实践论的现代意义15篇实践论的现代意义 《实践论》和《矛盾论》的当代启示 作者：李荣亮张维真来源：《求知》2017年第12期 《实践论》和《矛盾论》（以下简称“两论”）下面是小编为大家整理的实践论的现代意义15篇,供大家参考。
篇一：实践论的现代意义
《实践论》和《矛盾论》的当代启示作者：李荣亮张维真来源：《求知》2017年第12期
《实践论》和《矛盾论》（以下简称“两论”）问世至今年正好80年，“两论”贯穿的一条主线，就是马克思主义中国化。“两论”运用马克思主义关于理论与实践、普遍与特殊的基本原理，深刻地阐释了认识与实践的辩证关系、矛盾对立统一规律，解决了党内所犯的教条主义和经验主义错误，成功地为党的实事求是思想路线确立了哲学基础；同时，“两论”作为不可分割的统一整体，既是辩证法的认识论，又是认识论的辩证法，发展和深化了对马克思主义实践和矛盾的认识。习近平同志强调，毛泽东同志撰写的《实践论》《矛盾论》等哲学名篇至今仍具有重要指导意义。其根本原因在于，贯穿于“两论”中的马克思主义立场、观点、方法，今天对于我们党员领导干部仍然具有重要指导意义和启示意义。
写作背景
1937年4—8月，毛泽东同志在延安抗日军事政治大学讲授《辩证法唯物论（讲授提纲）》，《实践论》和《矛盾论》是其中的一部分。授课完成后，由八路军总政治部进行整理，经毛泽东后期修改之后，“两论”得以发表。
“两论”的产生有其深刻的历史背景。中国共产党具有大无畏的革命精神和气魄，但是在第一次和第二次国内革命战争时期犯了“左”倾或右倾主义的错误，给革命造成了很大的损失，甚至差点造成了革命的彻底失败。这个失败的部分主要原因在于有些党的高级领导人没有正确认识中国的国情，没有把马克思主义与中国实际相结合，犯了经验主义和教条主义的错误，没有解决人的正确认识从哪里来的问题。
1935年的遵义会议批判了王明的“左”倾机会主义错误，解决了军事领导权的问题，由于第五次反围剿，时间紧迫，没有从根本上解决思想路线问题。到达延安之后，毛泽东有了空暇时间，对两次国内革命战争的经验教训从哲学上进行了系统的总结，把马克思主义与中国实际相结合，形成了《实践论》和《矛盾论》这两篇重要的马克思主义中国化的哲学著作。
主要内容
1．正确解决了实践与认识的关系。毛泽东在《实践论》中坚持实践第一的观点，实践是认识的来源、实践是认识的动力、实践是检验真理的唯一标准、实践是认识的目的。只有解决了认识和实践的关系，才能从实际出发，解决现实问题。实践决定认识强调了认识是对客观事物的能动反映，这解决了人的正确认识从哪里来的问题。同时，毛泽东认为，实践的主体是人民群众，人民群众是历史的创造者。
2.人类认识的辩证运动规律。毛泽东在《实践论》中提出了“两个飞跃”。认识起源于感性，通过占有丰富真实的资料，运用“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的科学方法，达到理性认识。到达理性认识之后，认识并没有完成，理性认识还必须要回到实践当中去，指导实践，进而接受实践的检验，人的认识具有有限性，事物发展具有无限性，所以在认识的过程中，需要实践、认识、再实践、再认识，以至于无穷，把握相对真理，进而认识绝对真理。
3.对立统一原则。矛盾是对立面的统一，一谈矛盾就要有矛盾双方，缺一不可。一方面，矛盾双方相互依存、相互转化、相互渗透，你中有我、我中有你；另一方面，矛盾双方相互对立、相互斗争。在把握对立统一规律时不能犯片面性的错误，一好百好，一差百差，要在对立中把握统一，在统一中把握对立，要全面、动态地把握矛盾双方的辩证关系。
4.具体问题具体分析。矛盾具有普遍性与特殊性。人首先认识事物的特殊性，进而把握事物的普遍性，普遍性寓于特殊性之中。教条主义不懂得事物矛盾的发展性，不能区分不同质的矛盾，结果只能导致失败。因此，既要把握矛盾的普遍性，更要把握矛盾的特殊性，特殊的才是具体的、实际的。在实践中，要把马克思主义普遍原理与中国特殊国情相结合，用中国化的马克思主义指导实践，方能取得胜利。
当代启示
1.坚持勇于探索、敢于担当的精神。中国共产党自成立以来，就十分重视思想理论建设，始终把思想理论建设放在党建的重要位置，它是我们党一直保持先进性的重要原因。但是，1921年至1935年，“左”、右倾的错误路线给蓬勃兴起的中国革命带来了重大挫折和重大损失，致使在革命的很长一段时间，部分同志心存疑虑。因此，要解决中国革命正确的理论路线和战略策略问题，迫切需要从根本上解决思想路线问题。而1937年，我国正面临内忧外患，形势很紧张。在此背景下，以毛泽东为代表的中国共产党人勇于探索、敢于担当，通过“两论”对这一系列问题从世界观和方法论层面作出明确回答，指明了革命的方向和道路。《实践论》表明，一切正确的思想、理论和路线都来自对中国实际的正确认识；《矛盾论》表明，只有正确认识中国社会矛盾运动的特殊性，才能在对具体问题的具体分析中找到解决中国问题的正确思路。毛泽东同志敢于担当，带领中国共产党人探索出一条正确的革命道路，进而进行了社会主义建设；邓小平同志敢于担当，探索出一条符合我国发展的中国特色社会主义道路；习近平同志敢于担当，提出了新时代中国特色社会主义的发展主题。当前，我们正处于全面建成小康社会的决胜阶段，仍然需要中国共产党人坚持勇于探索、勇于担当的精神。习近平同志要求党员干部要敢于担当，坚决做到“为人民服务，担当起该担当的责任”，牢记历史的责任，探索出历史发展的规律，指导新的实践。
2.坚持求真务实、真抓实干的作风。实事求是是党的思想路线，体现了辩证唯物主义的基本立场。毛泽东同志说，“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究”。毛泽东同志在《实践论》中指出：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”而要改造世界就必须求真务实、真抓实干。邓小平同志指出，不干，半点马克思主义也没有；胡锦涛同志将求真务实作为贯彻党的思想路线的核心内容。当前我国各项改革和发展事业正处于攻坚克难的关键阶段，既需要通过顶层设计制定符合实际的科学合理的政策，更需要结合实际将政策落到实处。习近平同志多次强调，党的干部必须求真务实，真抓实干，并且强调要让坚持求真务实、真抓实干的干部真正得到重用。对于务实作风，习近平同志在不同的场合有过很多的论述，比如“空谈误国、实干兴邦”“发扬钉钉子精神”“一分部署，九分落实”“撸起袖子加油干”。因此，共产党人应践行“三严三实”，把握经济社会发展的规律，站稳群众立场，求真务实、真抓实干，不辜负人民和历史赋予的使命。
篇二：实践论的现代意义
实践论》读后感1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。实践是寻求真知的唯一途径“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。实践要注意方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。实践要注意总结总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
《实践论》读后感《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.所以,在实践中进步,从现在开始。《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那
些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！实践也是要求我们对于时间和空间有个统一,因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践,在整篇实践论当中,也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例,用那些实例说服人们,我们也知道,要用发展的观点看问题,所以在不同的时期地点,进行不同的实践.只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，
是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革
命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。
机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。〈一〉《实践论》的世界观意义〉《实践论》实践论这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握。同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感
性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。〈二〉《实践论》的方法论意义〉《实践论》实践论我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循（实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。而1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？因为邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。
但是，如毛泽东所述，邓小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江泽民提出了“三个代表”的重要思想。他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
篇三：实践论的现代意义
读毛泽东的《实践论》《实践论》是毛泽东系统阐述马克思主义认识论的著作。在这部著作中，毛泽东紧紧抓住实践和认识这一认识过程的基本矛盾，紧密结合中国革命的经验，系统阐述了认识对实践的依赖关系，具体分析了认识发展的辩证过程，科学揭示了认识运动的总规律，揭露了中国共产党内主观主义、教条主义错误的认识论的根源，丰富和发展了马克思主义的认识论。
一、历史背景和写作原因中国共产党从1921年成立到1937年抗日战争全面爆发，经历了第一次国内革命战争和土地革命战争。在这段革命历史进程中，革命道路艰难而曲折，既有成功的经验，也有失败的教训。而在诸多经验教训中，最根本的是能否从中国实际出发，结合自己的具体实践经验，创造性地运用马克思主义，找到适合中国实际的革命道路和革命方法，这是关系到中国革命事业兴衰成败的关键所在。可是，教条主义者把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化，无视中国的具体国情和中国革命的实践，“唯上”“唯书”，生吞活剥马克思主义著作中的只言片语，动辄搬用“国际指示”借以吓人。王明就是这种教条主义的主要代表人物。在教条主义盛行的同时，党内还存在着经验主义倾向。教条主义和经验主义，是主觀主义的两种不同表现形式。主观主义，特别是教条主义曾经使中国革命遭受极大损失。因此，1935年10月中央红军长征到达陕北后，以毛泽东为代表的中国共产党人，从哲学的高度概括和总结了中国革命的经验，特别是土地革命战争时期的经验，从思想路线的高度清算党内的经验主义、教条主义的错误，以便提高全党同志和广大干部的思想理论水平，帮助大家掌握马克思主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的正确方向，学会观察、分析和解决各种矛盾的科学方法，从而为迎接和指导抗日战争的伟大斗争，并争取抗日战争的伟大胜利奠定坚实的基础。毛泽东把
这些思考写成《辩证法唯物论（讲授提纲）》，并于1937年7～8月为延安抗日军事政治大学讲授。《实践论》是其中一部分，1950年12月29日在《人民日报》全文发表。
二、《实践论》的精髓（一）实践在认识过程中的地位和作用毛泽东指出，人的认识主要依赖于物质的生产活动，在这个过程中逐渐了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系，而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。社会实践是人的认识发展的根本动力。毛泽东指出，人类社会的生产活动是一步一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，还是对于社会方面，都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。判定认识或理论之是否是真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。因此，真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。毛泽东在论述认识过程第二个飞跃的过程中，反复强调认识的目的是为了指导人们的社会实践。他说：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”“在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：‘没有革命的理论，就不会有革命的运动。’然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”当然，毛泽东在强调社会实践的重要性的同时，并没有否认学习
书本和接受间接知识的重要性，问题在于要正确认识和处理直接经验和间接经验、当下的实践和前人的实践的关系。
（二）认识发展的辩证过程毛泽东以较多的篇幅说明感性认识和理论认识及其辩证统一关系。所谓感性认识是对于事物的片面的、现象的和外部联系的认识，属于感觉和印象的阶段。所谓理性认识是对于事物全体的、本质的、内部联系的认识，属于概念、判断和推理的阶段。感性认识是认识的低级阶段，理性认识是认识的高级阶段，二者在实践的基础上统一起来。一方面，理性认识依赖于感性认识；另一方面，感性认识又有待于发展到理性认识。实现由感性认识飞跃到理性认识必须具备两个基本条件：一是感觉的材料十分丰富和合于实际，而不是零碎不全或某种错觉；二是必须经过思考作用，将丰富和感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。从感性认识到理性认识，人们逐步认识客观事物的内部矛盾，把握客观事物的规律性，也就实现了第一个飞跃。毛泽东特别强调理性认识回到革命实践，即认识过程的第二个能动飞跃的伟大意义。毛泽东认为，在实践基础上从感性认识能动地发展理性认识，是认识过程的第一个飞跃。但是，“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学来说，还只说到非十分重要的那一半。”“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一飞跃。”这是因为，认识世界的目的是为了改造世界，理性认识只有回到改造世界的实践中去，才能够达到指导人们能动地改造世界的实践活动的最终目的，并且只有回到实践中去才能得到检验和发展。毛泽东说，人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正其错误。所以，从理性认识到革命实践的飞跃，既是理论指导实践的过程，也是在实践中检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。正是从这个意义上，毛泽东认为认识过程和第二次飞跃比第一
次飞跃更重要，意义更伟大。（三）认识运动的总规律认识从实践中来，又到实践中去，如果能够在实践中达到预期的
篇四：实践论的现代意义
参考文献毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第284毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第284毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第292毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第286毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第288毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第291卷人民出版社1991年版第292毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第296297毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第295作者简介毛泽东《实践论》中认识论的思想及其现实意义
《实践论》是毛泽东哲学思想的标志性著作，其中包含着丰富的认识论思想以及实践价值。是对马克思主义认识论的继承与发展，是马克思主义中国化的集中体现。在探索中国特色社会主义道路，推动中国改革事业发展，指导新常态下社会主义建设等方面，《实践论》都具有重要的现实指导意义。
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《实践论》写于1937年7月。中国共产党内曾经存在着教条主义和经验主义两种错误的思想，这两种错误思想曾一度使中国革命和中国共产党遭受了极大损失。《实践论》正是毛泽东为了批判这两种错误思想而写，深刻阐明了以实践为基础的马克思主义认识论。批判了党内历史上的教条主义和经验主义等错误思想，并从正面阐述了马克思主义哲学关于认识的发生、发展过程及其规律的认识论观点，从而继承和发展了马克思主义哲学，构筑了毛泽东思想体系的理论基础，推进了马克思主义的中国化进程。《实践论》是马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合的经验的理论产物，是马克思主义中国化进程中的一大理论成果，其重要的理论价值不仅在中国革命和建设的伟大实践中得到了检验，而且还将在中国特色社会主义新的建设实践中继续发挥指导作用。
一、实践性是马克思主义哲学认识论的首要特征
马克思主义哲学首要的特点和理论品质就是实践性，实践性贯穿于整个马克思主义哲学的体系当中。在毛泽东所写的《实践论》中，首先对旧唯物论进行了批判，毛泽东指出马克思以前的唯物论，是离开了人的社会性，离开了人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。这样的旧唯物论完全是一种脱离人的实践去谈认识，没有把握住认识和实践之间的关系，将认识与实践二者割裂开来，更重要的是没有认识到二者的关系是认识依赖于社会实践。马克思主义认识论的基本立场是立足于社会实践去考察、认识问题，“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”。
二、实践在认识中的决定性作用，揭示马克思主义哲学认识论的唯物主义基本立场
毛泽东指出人的社会实践有多种表现形式，除了生产活动这一最基本的形式外，还有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等表现形式。因此，不仅物质生活实践包含着认识活动，而且政治生活、文化生活这些活动中也包含着认识活动。所以从不同层面上去了解人与人的各种关系对认识是非常有必要的。特别是各种各样形式的阶级斗争，这些都能对人的认识产生深刻的影响。
（一）实践是认识的来源。
马克思主义者认为人类所进行的生产活动是最基本的实践活动，人的认识必须由社会实践而得来。因为只有在物质生产活动这一实践过程中，人们才能逐步通过自身的实践获得关于自然世界和社会历史的认识。不管在什么阶级的社会生产互动中，每个阶级的社会成员都以各种不同的方式结成一定的生产关系，从而进行生产活动，以此来解决人类的物质生活问题。一切知识离开生产活动就不能得到，因此，实践是认识的基本来源。
（二）实践是认识发展的动力。
人类社会的生产活动是一步一步地由低级不断向高级发展，人类对于自然界和社会的认识也是一步一步不斷地由浅入深、由片面到全面发展。在很长的一段社会历史时期，由于封建剥削阶级为达到对人的剥削压迫，总是恶意歪曲社会历史，使得人们对社会历史的认识仅仅处于片面的了解状态。另外，由于人类生产规模的狭隘，生产方式的落后，人们的眼界也很狭小，人们的认识也就随之落后，伴随着巨大生产力的发展，大工业出现近代无产阶级的时候，人们对社会的人生也就变成了科学。
（三）实践是检验认识结果是否具有真理性的标推。
“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定，真理的标准只能是社会的实践。”要判定一种认识或者一种理论是不是真理，并不能根据人们的主观感觉来判断，而必须是根据社会生产实践结果的客观性来对其进行界定。马克思主义者认为，只有社会实践才能对真理性标准进行判定，在社会实践过程中，如果实践结果达到了思想中所预期的理想效果时，这时人们的认识才被证实了。也就说明认识具有真理性。判定一种理论或者认识能否具有真理性，在认识的这个阶段无法做到，只有将理论或认识返回到实践中，在实践的过程中看它有没有达到预期的结果。因此只有实践才是检验真理的标准。
（四）实践是认识的最终目的与归宿。
“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”人们认识活动的目的与意义就在于用正确的理论指导实践，并改造世界。在改造客观世界的同时也要对主观世界进行改造。实践是认识活动的最终目的与归宿。
三、在实践的基础上辩证地揭示人类认识发展的整个过程
（一）从感性认识到理性认识，构成人类认识局部发展过程中的第一次飞跃。感性认识是认识的第一个阶段，这时的认识仅仅体停留在事物的表面。看到的是事物的外部联系，包括对所认识事物的感觉和印象等形式。理性认识则是认识的第二个阶段，看到的是事物的本质及其内部联系。包括概念、判断和推理等形式。理性认识依赖于感性认识。理性认识是由感性认识作为基础的。感性认识有待于
发展到理性认识“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于理论的认识。”一切真知最初都来源于直接的实践经验，但事实上，多数的知识都是通过间接经验而获得。毛泽东指出，“在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的”。毛泽东揭露和批判了割裂感性认识与理性认识之间辩证关系的错误观点。毛泽东强调，要全面而深刻地认识世界，“就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”（二）从理性认识上升到社会实践，这是认识发展过程中的第二次飞跃。毛泽东指出，人类除了有必要在实践中获得对客观世界规律性的认识之外，还有必要运用这种认识成果去能动地改造世界。对世界的规律性认识之后，不能停留于此，而必须把它再回到改造世界的实践活动中去。一方面在于实践是认识论的目的与意义；另一方面还在于，理论只有回到实践中才能得到检验和完善。要完全解决理论是否符合客观实际这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。辩证唯物论之所以是普遍真理，在于无论什么人的实践都逃不出它的范围，这是“检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续”
四、辩证地分析人类认识发展的整体过程与总体规律
毛泽东认为，人类认识过程是无限推进的，从客观方面说，客观世界在不断发展变化，这就需要人类不断地对其进行认识；从主观方面看，人类的认识能力与水平总是受到很多现实条件的限制，人的认识也要随着这些条件的变化而不断发展。“实践、认识、再实践、再认识”循环往复以至无穷，人类的认识必须紧随着实践的发展而不断反复，以至无限推进。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了更高一级的层次。”这就是人类认识发展的总体规律。毛泽东也批判了脱离实践发展的两种错误思想。一是不能着随实践的发展而前进的右倾机会主义错误思想。“他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。”二是“左”翼空谈主义。它们在思想上过分超越于社会实践而将幻想当作真理，在行动上表现为冒险主义。归根结底，无论唯心论还是机械唯物论，无论机会主义还是冒险主义，其错误都在于割裂了主观与客观之间的辩证联系，脱离实践去讨论认识问题。
五、毛泽东《实践论》中认识论的现实意义
毛泽东认为，人类的认识发展与真理的发展具有一致性，认识世界与改造世界是有机统一的。无产阶级的任务不仅在于正确地认识世界，关键还在于用正确的认识指导改造世界，同时改造客观世界和改造主观世界。通过不断改造主观世界与客观世界，最终实现共产主义的远大理想。
（一）有利于探索中国特色社会主义的道路。
《实践论》是毛泽东把马克思主义同中国革命的具体实际相结合的成果，中
国特色社会主义探索和建设的进程是理论与实践相结合的过程。《实践论》是中国特色社会主义建设道路不断摸索前进的指明灯，给中国特色社会主义道路的探索奠定了正确的理论基础。在探索中国特色社会主义的道路过程中，认识论思想指导着人们不断地进行社会实践，从而获得认识，认识又进一步指导实践，使实践朝着正确的方向不断发展。实践是检验认识真理的标准。
（二）有利于推进中国改革事业的发展。
在中国的革命时期，毛泽东《实践论》中认识论思想对中国革命的胜利起了至关重要的作用，不仅如此，在中国进行改革开放的建设事业上也发挥了巨大的理论指导作用。使中国的革命和改革的建设事业得以取得巨大的成功。邓小平曾说“实践是检验真理的唯一标准”，邓小平对毛泽东认识论观点不断进行继承与发展。邓小平在很多党的重大会议上都强调过毛泽东思想的重要性。一直以来，贫穷落后的中国不断进步，不断强起来，中国的改革开放取得举世瞩目的成绩都是因为有正确理论思想的指导。
参考文献
[1]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页
[2]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页
[3]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页
[4]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第286页
[5]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第288页
[6]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第291页
[7]《毛澤东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页
[8]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第296—297页
[9]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第295页
作者简介：尹佳（1994.02-），女，汉族，云南省腾冲市人，云南师范大学哲学与政法学院2016级马克思主义哲学专业在读硕士研究生。
篇五：实践论的现代意义
《实践论》中的哲学思想及其当代价值《实践论》是毛泽东在1937年写成的关于马克思主义认识论的著作,具体地阐述了实践与认识的辩证关系,认识在实践基础上从感性认识上升到理性认识,再回到实践中去为实践服务,着重批判了唯理论和经验论。《实践论》蕴含着马克思主义哲学基本原理和毛泽东思想,其中的哲学思想对于当代社会主义建设与改革仍有重大意义,值得我们每一位社会主义社会建设者学习。一:认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。人类通过最基本的实践活动,生产活动了解自然,了解自己。一切这些认识,离开生产活动是不能得到的。从事生产活动,以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。或许有人会讲“我不出门,也能知天下事”。似乎不需要实践也能认识。其实不然。那些真正躬行的人在他们的实践中间取得了“知”,再经过各种媒介传达到你的手中,你才能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加某种或某些事物的实践中,才能触到那种或那些事物的现象,解析本质,认识他们。就知识的总体来说,无论何种知识都是不能离开直接经验的。否认了直接经验,就不是唯物者。离开实践的认识是不可能的。现在个别官员漠视“实践出真知”的真理,政策的制定,施行完全由个人主观臆断,不实地调查,不听取意见。既造成了国家和人民的经济损失,也给党和政府在百姓心中的光
辉形象抹黑。究其原因,他们就是没能明白认识对社会实践的依赖关系,犯了唯心主义的错误。
二:人对自然与社会的认识是一步一步从低到高,由浅入深的。分为感性认识和理性认识两个阶段。感性认识阶段,就是感觉和印象的阶段,人会看到各个事物的现象,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。但是这种认识是比较低级的,还有待于发展到理性阶段。理性认识阶段,认识到达了事物的全体的,本质的,内部联系的东西。理性认识是综合感觉的材料加以整理和改造,属于概念、判断和推理的阶段。理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识。“唯理论”只承认理性靠得住,而感觉的经验是靠不住的。但是理性的东西之所以靠得住,正是由于它来源于感性。某些人生吞活剥马克思主义哲学的只言片语,否认经验的存在意义,是教条主义。土地革命时期,博古,李德的教条主义让中国革命蒙受巨大损失。当今社会,有些官员也是只顾按照理论行事,忽略了感性认识的重要性。社会在不断发展,仅凭手中的一堆理论书籍,不注重积累经验,是无法与时俱进,沉着应对新的危机与挑战的。“经验论”的错误在于不知道感觉认识固然是事物某些真实性的反映,但它们是片面的,表面的和不完全的,没有反映事物的本质。要追本溯源,就必须发挥主观能动性,将感性认识进化到理性认识。看重经验轻视理论,就不能看到事物的内在本质,缺乏系统的理论指导,不能长远的看问题。不可否认,经验为我们做事提供了一些启示,
但是要想探知事物规律,必须形成一定的理论体系。
三:认识需要应用于实践,拿对于规律的认识去改造世界。可以讲,认识的最终目的就是实践。有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那么,这种理论再好也是没有意义的。应用认识也是检验理论和发展理论的过程,是整个认识过程的继续。实践是检验真理的唯一标准。不懂得把认识应用于实践在现实生活中的反映就是谈论起来口若悬河,头头是道,一说到干了哪些实事,却一句话说不出来。只懂纸上谈兵,不知灵活运用。
四:以运动的,发展的眼光看,认识需要随着时代的发展而不断补充,完善和发展。马克思主义与俄国社会现实相结合,出现了列宁主义。与中国革命相结合,诞生出毛泽东思想。邓小平理论,“三个代表”重要思想,科学发展观都是马克思主义与时俱进的产物。我们既不能当顽固的“保守派“,固步自封,反对一切改革,也不能做冒险的“激进派”,把幻想看作真理,离开当前的现实性看问题。
富不贵只能是土豪,你可以一夜暴富,但是贵气却需要三代以上的培养。孔子说“富而不骄,莫若富而好礼。”如今我们不缺土豪,但是我们缺少贵族。
篇六：实践论的现代意义
实践论辩证法当代意义实践论写于1937月是毛泽东在长期复杂的革命斗争中学习和运用马克思主义实践观所创建的理论成果在实践论中毛泽东不仅从认识论与唯物史观相结合的高度系统阐述了马克思主义实践观论述了实践概念的内涵与基本形式实践在认识过程中的地位和作用等而且还进一步把认识论与辩证法相统一全面阐述了主观与客观理论和实践绝对真理和相对真理等的辩证关系并最终揭示了实践认识实践的认识发展规律从而丰富和发展了马克思主义认识论中的辩证法思想浅谈《实践论》中的认识辩证法思想及其当代意义
摘要：《实践论》作为毛泽东同志哲学思想尤其是认识论思想的精华，其中也包含了诸多辩证法思想，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。
关键词：《实践论》辩证法当代意义《实践论》写于1937年7月，是毛泽东在长期复杂的革命斗争中学习和运用马克思主义实践观所创建的理论成果，在《实践论》中，毛泽东不仅从认识论与唯物史观相结合的高度系统阐述了马克思主义实践观，论述了实践概念的内涵与基本形式、实践在认识过程中的地位和作用等，而且还进一步把认识论与辩证法相统一，全面阐述了主观与客观、理论和实践、绝对真理和相对真理等的辩证关系，并最终揭示了“实践-认识-实践”的认识发展规律，从而丰富和发展了马克思主义认识论中的辩证法思想。可以说，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。一、关于主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一在《实践论》中，毛泽东明确指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”①这一观点实际上包含两方面意思，一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是具体的、现实的、是受一定的时间、地点等客观条件限制的，离开了具体条件，就不可能有它们的真正统一。另一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是变动的、历史发展的。离开了客观事物的发展变化以及人们认识的发展变化，主客观的统一就将是僵死的、凝固的。这一思想不仅是革命战争时期我们党批判一切‘左’的或右的错误思想倾向的理论法宝，而且也为我们党在新时期制定并实施共同富裕的政策提供了许多启示。共同富裕包含了两个方面，前者就是要允许一部分人和一部分地区先富，后者就是要让先富起来的带动后富起来的，最终目的是要达到共同富裕。这也就是实现我们国家富国强民的两步走战略，而这两歩走恰恰体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一。这是因为我们国家国土面积大，各地区现实条件存在明显差异，这会导致我国在现实的发展过程中不可能每个地区都能均衡发展，同时发展。但是，衡量一个国家的发展水平主要看综合竞争力。如果不注重不同地区不同方面的相互协调，就会制约整体发展水平的提高。所以在这种客观情况下，我们党实时地提出了共同富裕的政策就是达到了主观同客观的具体的统一。改革开放三十多年来的发展成果已经有力的证明，这条富国强民的发展政策是正确的，是完全符合了我们国家客观发展实际的理论方针，这是我们党在充分考虑了我国的国情，深入贯彻马克思主义认识论中主客观辩证统一思想的理论创建。如果我们不坚持主观与客观、理论和实践的辩证的统一，就不会有我们党关于共同富裕政策的提出和实施。当前，我国在实施共同富裕政策的过程中已经实现了第一步，但是我们还应该保持清醒的认识，高度重视第二步的实施，这也是我们实施这一理论政策的关键一步，更是我们党现阶段所面临的严峻挑战，因为这一步如果处理不好就会导致我们国家经济社会发展失调，造成区域、城乡间的经济社会发展不平衡，贫富悬殊过大甚至影响社会稳定等严重后果，不利于社会主义和谐社会的建设与发展。所以在社会主义现代化建设高速发展的新时期，我们党一定要在主观思想上
保持与客观发展实际高度的统一，不仅要做到主观和客观具体的统一，而且还要坚持二者历史的统一。认清形式，坚持发展，使主观思想时刻统一到对客观实际的认识上来，及时调整我们党的发展政策。既不能思想落后于客观实际，也不能思想超越了实际发展的现状。
值得一提的是，党的十七大以来，我们党在协调区域、城乡发展，缩小收入差距，推动社会公平方面都有了相关的政策体制。如继续推动新农村建设，在财政支出安排上逐步加大了对“三农”的投入，继续改进和完善有关统筹城乡一体化发展、统筹区域经济平衡协调发展的财税政策和财税法律制度，加大对广大农村地区、西部开发、中部崛起、东北地区振兴等方面的财税政策和财力支持力度等。
每一个历史时期都会有每一个不同的国情要求，我们只有牢记主观和客观、理论和实践的辩证统一，才能及时调整、制定新的适合时代发展需要的政策、方针，大力解决影响社会稳定的各种不平衡现象，才能顺利完成共同富裕的最终目标，实现社会主义的根本要求，推进社会主义和谐社会建设顺利进行。
二、关于绝对真理和相对真理的辩证关系在《实践论》中，毛泽东对绝对真理和相对真理以及二者的辩证统一关系作了十分精辟的论述，他说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对真理之总和，就是绝对的真理，”②这一真理观告诉我们，任何真理都是相对的，绝对的、永恒不变的真理是没有的。这已经为我国几十年的发展实践所证明，因而对我国经济社会发展具有重要的现实指导意义。改革开放三十多年以来，我们国家为了摆脱贫困，富国强民，不断地追求经济的快速发展，结果用了几十年的时间终于将经济总量搞上去了，我们在国际社会的综合竞争力和国际地位提高了，中国现在已经成为世界第二大经济体以及全球最大的新兴市场，这些都是令国人无比自豪的现象。然而，在发展过程中出现了许多发展不均衡、不协调，不可持续的问题，如贫富差距、食品安全、房价和物价、土地拆迁、甚至大城市的空气质量等。这些问题都在老百姓的生活中引发了焦虑。究其原因，主要是由于我们在发展的过程中重结果而轻过程，只看到了纵向的发展速度而忽视了横向的社会问题。这说明我们在经济发展过程中的某些做法或理论并不是一劳永逸的。《实践论》中的真理观告诉我们任何理论都不是永恒的、都不是永远处于绝对地位的，真理总是相对的，所有的理论不管它当时再好，再合理，那也仅仅只是说明它符合了当时当地的发展状况，但是随着时代的进步，客观事物的不断发展，实际情形也是会发生量的甚至是质的变化的。改革开放以来我国经济发展确实取得了很大的成绩，这完全可以说明我们党在制定经济发展政策时是完全符合了我们国家当时的发展实际的，就这一点来说我们的经济政策就是正确的认识，就是真理。可是，正如毛泽东所说，马克思、列宁并没有为我们创造绝对的真理，而只是为我们提供了认识真理的方法。任何时候我们的党都没有固守绝对的发展真理，因为我们有《实践论》这一思想武器来时刻提醒我们理论是要在实践中发展、检验的，绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。所以，中国共产党在本世纪初就开始了新的发展理论的探索，提出了“以人为本”的科学发展观。事实再次告诉我们，无论什么时候我们都要保持清醒的认识，都要始终坚持《实践论》中关于真理发展过程的思想原则，客观事物是会不断发展的，而人类的认识也要随之发展，任何的保守都是要
不得的，我们党在“十二五”期间提出要加快转变经济发展方式，加大节能减排力度，进一步完善体制性和机制性改革措施等政策就充分证明了我党在思想上的与时俱进。如果我们在经济社会发展的道路上看不到思想认识发展的重要性，忽略对于马克思主义真理发展的辩证认识，固步自封，那么就会使发展遭遇瓶颈，遇到障碍。资本主义的经济危机不就是一个很好的反面例证吗？因此真理不是永恒的、绝对的，而只是相对的，我们在任何时候都要明白：真正的真理就是发展的真理。
篇七：实践论的现代意义
浅谈《实践论》中的认识辩证法思想及其当代意义摘要：《实践论》作为毛泽东同志哲学思想尤其是认识论思想的精华，其中也包含了诸多辩证法思想，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。关键词：《实践论》辩证法当代意义《实践论》写于1937年7月，是毛泽东在长期复杂的革命斗争中学习和运用马克思主义实践观所创建的理论成果，在《实践论》中，毛泽东不仅从认识论与唯物史观相结合的高度系统阐述了马克思主义实践观，论述了实践概念的内涵与基本形式、实践在认识过程中的地位和作用等，而且还进一步把认识论与辩证法相统一，全面阐述了主观与客观、理论和实践、绝对真理和相对真理等的辩证关系，并最终揭示了“实践-认识-实践”的认识发展规律，从而丰富和发展了马克思主义认识论中的辩证法思想。可以说，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。一、关于主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一在《实践论》中，毛泽东明确指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”①这一观点实际上包含两方面意思，一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是具体的、现实的、是受一定的时间、地点等客观条件限制的，离开了具体条件，就不可能有它们的真正统一。另一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是变动的、历史发展的。离开了客观事物的发展变化以及人们认识的发展变化，主客观的统一就将是僵死的、凝固的。这一思想不仅是革命战争时期我们党批判一切‘左’的或右的错误思想倾向的理论法宝，而且也为我们党在新时期制定并实施共同富裕的政策提供了许多启示。
共同富裕包含了两个方面，前者就是要允许一部分人和一部分地区先富，后者就是要让先富起来的带动后富起来的，最终目的是要达到共同富裕。这也就是实现我们国家富国强民的两步走战略，而这两歩走恰恰体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一。这是因为我们国家国土面积大，各地区现实条件存在明显差异，这会导致我国在现实的发展过程中不可能每个地区都能均衡发展，同时发展。但是，衡量一个国家的发展水平主要看综合竞争力。如果不注重不同地区不同方面的相互协调，就会制约整体发展水平的提高。所以在这种客观情况下，我们党实时地提出了共同富裕的政策就是达到了主观同客观的具体的统一。改革开放三十多年来的发展成果已经有力的证明，这条富国强民的发展政策是正确的，是完全符合了我们国家客观发展实际的理论方针，这是我们党在充分考虑了我国的国情，深入贯彻马克思主义认识论中主客观辩证统一思想的理论创建。如果我们不坚持主观与客观、理论和实践的辩证的统一，就不会有我们党关于共同富裕政策的提出和实施。
当前，我国在实施共同富裕政策的过程中已经实现了第一步，但是我们还应该保持清醒的认识，高度重视第二步的实施，这也是
我们实施这一理论政策的关键一步，更是我们党现阶段所面临的严峻挑战，因为这一步如果处理不好就会导致我们国家经济社会发展失调，造成区域、城乡间的经济社会发展不平衡，贫富悬殊过大甚至影响社会稳定等严重后果，不利于社会主义和谐社会的建设与发展。所以在社会主义现代化建设高速发展的新时期，我们党一定要在主观思想上保持与客观发展实际高度的统一，不仅要做到主观和客观具体的统一，而且还要坚持二者历史的统一。认清形式，坚持发展，使主观思想时刻统一到对客观实际的认识上来，及时调整我们党的发展政策。既不能思想落后于客观实际，也不能思想超越了实际发展的现状。
值得一提的是，党的十七大以来，我们党在协调区域、城乡发展，缩小收入差距，推动社会公平方面都有了相关的政策体制。如继续推动新农村建设，在财政支出安排上逐步加大了对“三农”的投入，继续改进和完善有关统筹城乡一体化发展、统筹区域经济平衡协调发展的财税政策和财税法律制度，加大对广大农村地区、西部开发、中部崛起、东北地区振兴等方面的财税政策和财力支持力度等。
每一个历史时期都会有每一个不同的国情要求，我们只有牢记主观和客观、理论和实践的辩证统一，才能及时调整、制定新的适合时代发展需要的政策、方针，大力解决影响社会稳定的各种不平衡现象，才能顺利完成共同富裕的最终目标，实现社会主义的根本要求，推进社会主义和谐社会建设顺利进行。
二、关于绝对真理和相对真理的辩证关系在《实践论》中，毛泽东对绝对真理和相对真理以及二者的辩证统一关系作了十分精辟的论述，他说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对真理之总和，就是绝对的真理，”②这一真理观告诉我们，任何真理都是相对的，绝对的、永恒不变的真理是没有的。这已经为我国几十年的发展实践所证明，因而对我国经济社会发展具有重要的现实指导意义。改革开放三十多年以来，我们国家为了摆脱贫困，富国强民，不断地追求经济的快速发展，结果用了几十年的时间终于将经济总量搞上去了，我们在国际社会的综合竞争力和国际地位提高了，中国现在已经成为世界第二大经济体以及全球最大的新兴市场，这些都是令国人无比自豪的现象。然而，在发展过程中出现了许多发展不均衡、不协调，不可持续的问题，如贫富差距、食品安全、房价和物价、土地拆迁、甚至大城市的空气质量等。这些问题都在老百姓的生活中引发了焦虑。究其原因，主要是由于我们在发展的过程中重结果而轻过程，只看到了纵向的发展速度而忽视了横向的社会问题。这说明我们在经济发展过程中的某些做法或理论并不是一劳永逸的。《实践论》中的真理观告诉我们任何理论都不是永恒的、都不是永远处于绝对地位的，真理总是相对的，所有的理论不管它当时
再好，再合理，那也仅仅只是说明它符合了当时当地的发展状况，但是随着时代的进步，客观事物的不断发展，实际情形也是会发生量的甚至是质的变化的。改革开放以来我国经济发展确实取得了很大的成绩，这完全可以说明我们党在制定经济发展政策时是完全符合了我们国家当时的发展实际的，就这一点来说我们的经济政策就是正确的认识，就是真理。可是，正如毛泽东所说，马克思、列宁并没有为我们创造绝对的真理，而只是为我们提供了认识真理的方法。任何时候我们的党都没有固守绝对的发展真理，因为我们有《实践论》这一思想武器来时刻提醒我们理论是要在实践中发展、检验的，绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。所以，中国共产党在本世纪初就开始了新的发展理论的探索，提出了“以人为本”的科学发展观。事实再次告诉我们，无论什么时候我们都要保持清醒的认识，都要始终坚持《实践论》中关于真理发展过程的思想原则，客观事物是会不断发展的，而人类的认识也要随之发展，任何的保守都是要不得的，我们党在“十二五”期间提出要加快转变经济发展方式，加大节能减排力度，进一步完善体制性和机制性改革措施等政策就充分证明了我党在思想上的与时俱进。如果我们在经济社会发展的道路上看不到思想认识发展的重要性，忽略对于马克思主义真理发展的辩证认识，固步自封，那么就会使发展遭遇瓶颈，遇到障碍。资本主义的经济危机不就是一个很好的反面例证吗？因此真理不是永恒的、绝对的，而只是相对的，我们在任何时候都要明白：真正的
篇八：实践论的现代意义
浅谈《实践论》中的认识辩证法思想及其当代意义摘要：《实践论》作为毛泽东同志哲学思想尤其是认识论思想的精华，其中也包含了诸多辩证法思想，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。
关键词：《实践论》辩证法当代意义《实践论》写于1937年7月，是毛泽东在长期复杂的革命斗争中学习和运用马克思主义实践观所创建的理论成果，在《实践论》中，毛泽东不仅从认识论与唯物史观相结合的高度系统阐述了马克思主义实践观，论述了实践概念的内涵与基本形式、实践在认识过程中的地位和作用等，而且还进一步把认识论与辩证法相统一，全面阐述了主观与客观、理论和实践、绝对真理和相对真理等的辩证关系，并最终揭示了“实践-认识-实践”的认识发展规律，从而丰富和发展了马克思主义认识论中的辩证法思想。可以说，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。一、关于主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一在《实践论》中，毛泽东明确指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”①这一观点实际上包含两方面意思，一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是具体的、现实的、是受一定的时间、地点等客观条件限制的，离开了具体条件，就不可能有它们的真正统一。另一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是变动的、历史发展的。离开了客观事物的发展变化以及人们认识的发展变化，主客观的统一就将是僵死的、凝固的。这一思想不仅是革命战争时期我们党批判一切‘左’的或右的错误思想倾向的理论法宝，而且也为我们党在新时期制定并实施共同富裕的政策提供了许多启示。共同富裕包含了两个方面，前者就是要允许一部分人和一部分地区先富，后者就是要让先富起来的带动后富起来的，最终目的是要达到共同富裕。这也就是实现我们国家富国强民的两步走战略，而这两歩走恰恰体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一。这是因为我们国家国土面积大，各地区现实条件存在明显差异，这会导致我国在现实的发展过程中不可能每个地区都能均衡发展，同时发展。但是，衡量一个国家的发展水平主要看综合竞争力。如果不注重不同地区不同方面的相互协调，就会制约整体发展水平的提高。所以在这种客观情况下，我们党实时地提出了共同富裕的政策就是达到了主观同客观的具体的统一。改革开放三十多年来的发展成果已经有力的证明，这条富国强民的发展政策是正确的，是完全符合了我们国家客观发展实际的理论方针，这是我们党在充分考虑了我国的国情，深入贯彻马克思主义认识论中主客观辩证统一思想的理论创建。如果我们不坚持主观与客观、理论和实践的辩证的统一，就不会有我们党关于共同富裕政策的提出和实施。当前，我国在实施共同富裕政策的过程中已经实现了第一步，但是我们还应该保持清醒的认识，高度重视第二步的实施，这也是我们实施这一理论政策的关键一步，更是我们党现阶段所面临的严峻挑战，因为这一步如果处理不好就会导致我们国家经济社会发展失调，造成区域、城乡间的经济社会发展不平衡，贫富悬殊过大甚至影响社会稳定等严重后果，不利于社会主义和谐社会的建设与发展。所以在社会主义现代化建设高速发展的新时期，我们党一定要在主观思想上
保持与客观发展实际高度的统一，不仅要做到主观和客观具体的统一，而且还要坚持二者历史的统一。认清形式，坚持发展，使主观思想时刻统一到对客观实际的认识上来，及时调整我们党的发展政策。既不能思想落后于客观实际，也不能思想超越了实际发展的现状。
值得一提的是，党的十七大以来，我们党在协调区域、城乡发展，缩小收入差距，推动社会公平方面都有了相关的政策体制。如继续推动新农村建设，在财政支出安排上逐步加大了对“三农”的投入，继续改进和完善有关统筹城乡一体化发展、统筹区域经济平衡协调发展的财税政策和财税法律制度，加大对广大农村地区、西部开发、中部崛起、东北地区振兴等方面的财税政策和财力支持力度等。
每一个历史时期都会有每一个不同的国情要求，我们只有牢记主观和客观、理论和实践的辩证统一，才能及时调整、制定新的适合时代发展需要的政策、方针，大力解决影响社会稳定的各种不平衡现象，才能顺利完成共同富裕的最终目标，实现社会主义的根本要求，推进社会主义和谐社会建设顺利进行。
二、关于绝对真理和相对真理的辩证关系在《实践论》中，毛泽东对绝对真理和相对真理以及二者的辩证统一关系作了十分精辟的论述，他说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对真理之总和，就是绝对的真理，”②这一真理观告诉我们，任何真理都是相对的，绝对的、永恒不变的真理是没有的。这已经为我国几十年的发展实践所证明，因而对我国经济社会发展具有重要的现实指导意义。改革开放三十多年以来，我们国家为了摆脱贫困，富国强民，不断地追求经济的快速发展，结果用了几十年的时间终于将经济总量搞上去了，我们在国际社会的综合竞争力和国际地位提高了，中国现在已经成为世界第二大经济体以及全球最大的新兴市场，这些都是令国人无比自豪的现象。然而，在发展过程中出现了许多发展不均衡、不协调，不可持续的问题，如贫富差距、食品安全、房价和物价、土地拆迁、甚至大城市的空气质量等。这些问题都在老百姓的生活中引发了焦虑。究其原因，主要是由于我们在发展的过程中重结果而轻过程，只看到了纵向的发展速度而忽视了横向的社会问题。这说明我们在经济发展过程中的某些做法或理论并不是一劳永逸的。《实践论》中的真理观告诉我们任何理论都不是永恒的、都不是永远处于绝对地位的，真理总是相对的，所有的理论不管它当时再好，再合理，那也仅仅只是说明它符合了当时当地的发展状况，但是随着时代的进步，客观事物的不断发展，实际情形也是会发生量的甚至是质的变化的。改革开放以来我国经济发展确实取得了很大的成绩，这完全可以说明我们党在制定经济发展政策时是完全符合了我们国家当时的发展实际的，就这一点来说我们的经济政策就是正确的认识，就是真理。可是，正如毛泽东所说，马克思、列宁并没有为我们创造绝对的真理，而只是为我们提供了认识真理的方法。任何时候我们的党都没有固守绝对的发展真理，因为我们有《实践论》这一思想武器来时刻提醒我们理论是要在实践中发展、检验的，绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。所以，中国共产党在本世纪初就开始了新的发展理论的探索，提出了“以人为本”的科学发展观。事实再次告诉我们，无论什么时候我们都要保持清醒的认识，都要始终坚持《实践论》中关于真理发展过程的思想原则，客观事物是会不断发展的，而人类的认识也要随之发展，任何的保守都是要
篇九：实践论的现代意义
比如力学的相对性原理在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持但随着时间的推移却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾于是产生了爱因斯坦的相对论相对性原理又一次被证明是正确的《实践论》读书笔记
【第1篇】《实践论》读书笔记众所周知，《实践论》是毛泽东著作中非常具有现实和实践意义的一部。它是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章，作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。《实践论》中说道，“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”所以，不管是开展工作还是认识自然都应该是由点到面，再由片面到更多的方面，然后结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。实践论中还具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃。经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观
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和客观相分裂，认识和实践相脱离，这是“左”“右”倾错误的认识论根源。它强调指出人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识。这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。1939年12月，毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中指出，想要取得革命胜利“那就必须把落后的农村造成先进的巩固的根据地，造成军事上、政治上、经济上、文化上的伟大革命阵地，借以反对利用城市进攻农村区域的凶恶敌人，借以在长期战斗中逐步地争取革命的全部胜利。”毛泽东同志是通过对当时中国革命环境分析，通过对敌我力量对比，对中国革命形势得出正确的认识，并提出了建立农村革命根据地的理论，以这个理论指导中国的革命实践，最终取得了革命的胜利。这就是《实践论》中所讨论的知与行关系在革命时期的实践。而在《实践论—论认识和实践的关系知和行的关系》这一文中，毛泽东用唯物辩证主义的观点论述了认识的过程，认识与实践的辩证关系。毛泽东同志在文中指出：“认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。”但是“认识运动至此还没有完结。辩证唯物论
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的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”这里，毛泽东同志强调了认识与实践的辩证关系，指出通过认识运动，不但要了解客观实践的规律性，更重要的是要用这种认识能动地改造世界。也就是说，认识来源于实践，我们要用认识来能动的作用于实践。回顾中共成立以来，取得的重大成就，都是对这个理论的最好的实践。总而言之，《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。根据实践论的观点，我们需要在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、从而不断加深对事物的认识。
【第2篇】《实践论》读书笔记当我在认真学习了毛泽东的《实践论》之后，心中充满着无比敬佩这是本教人于行动的著作。看完毛泽东的《实践论》，知道《实践论》是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了认识与实践的关系。
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《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。其次，认识与实践有着密切的联系。“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而，就认识而言，它是为实践做准备的，它是为实践服务的。实践的成功与否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的运用了认识的成果。古语云，“吃一鉴，长一智”若长一智的是别人，就有必要听听老人的意见了，“不听老人言，吃亏在眼前”说的就是这个道理。由此，我自然的就想起了我在村里任职七个月来的一些体会，这7个月的任职时间虽然不长，对我的启发却是很大的。在农村工作过程中，我们深刻的体会到了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这句话的深刻含义！等到工作开始，我们突然手无足措，不知道改把哪些知识与工作实际联系起来，该按怎样的步骤进行??甚至觉得自己的学的东西都没有用处了。农村工作不是一成不变，老百姓的诉求时刻在发生变化，计划永远赶不上变化，在深入基层第一线了解村民的想法，站在村民的角度思考，结合党和国家的农村政策应地制宜因人而异的制定解决方案。只有这样才能得到老百姓的理解与支持。通过这段时间的工作，我们知道了平时一定要牢牢巩固文化知识，并在平时多跑基层深化与村民的联系。同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形
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成了对事物表象的认识，如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，组成了真理的发展过程。这就是辩证唯物论的全部认识论，辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》所总结出来的干点，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。
【第3篇】《实践论》读书笔记《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写于1937年7月。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了
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感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。它首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获
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得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的
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实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
【第4篇】《实践论》读书笔记《实践论》对经验主义进行了批判。正如我们经常说我们可以凭借经验办事。的确如此掌握了事物的内在规律，再加上处理事物的经验我们往往会起到事倍功半的效果。但有时执着的一味的相信经验，而不会去变通的话，可能会把我们带入歧途，结果往往是事半功倍，甚者还可能犯错误。所以要尊重事实，从实际出发。《实践论》也对教条主义也进行了批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。不要把教条的东西神圣化，要敢于质疑，敢于突破教条的束缚，走创新的道路，世间没有永恒的真理。只有这样才遵循事物发展的一般规律，才能推动事物的前进和促进事物的自我完善。同时我们也应该知道，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才
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到了理论上的认识。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。《实践论》中深刻揭示了认识与实践的关系。认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际中要坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，要正确认识世界和改造世界，要具备历史唯物主义思想路线。在实际生活中，工作中要坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，要不断的进行实践创新和理论创新。只有创新才能更好的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。只有不断进行制度创新，科技创新，文化创新及各方面的创新，才能有所发展。只有对社会主义建设规律和人类社会发展的规律深刻的认识，才能真正意义上发展中国和壮大中国。因此要以马克思主义为指导，为理论武器，不断的认识和探索以寻求事物发展的内在规律。从而在实践中发展事物和认识事物。《实践论》中指出事物是处在不断发展之中的。因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检
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验的理论，还要经得起时间的检验。比如力学的相对性原理，在的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。我们都知道事物之间是相互联系，相互作用的，事物的内在矛盾推动着事物的前进。发展是前进的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。对立统一规律是事物发展的根本规律。
【第5篇】《实践论》读书笔记毛泽东同志于1937年7月写下了这篇著名的哲学著作《实践论》，蕴意深刻，内涵丰富，对于纠正当时党内的教条主义和经验主义，推进中国革命的正确发展起了非常大的作用，给处于水深火热的抗日中的中国人民指明了前进的道路和解决问题的方法。在今天，《实践论》对于社会主义现代化建设，对于我们的学习和生活以及提高自己对于人生、世界的认识，依然有着很好的指导作用。在文中，作者用唯物辩证主义的观点论述了认识的过程，认识与实践的辩证关系。毛泽东同志指出：“认识的过程，第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判断和推理的阶段。至此，认识运动还没有完结，毛泽东同志在文中指出：将预想的思想、理论、计划、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。马克思主义的哲学认为十分
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重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。因此，从认识事物，到形成正确的思想，做出正确的判断，再将这种想法投身于实践中，是一个连贯的过程。文章中毛泽东同志的许多观点都给我留下了深刻的印象。例如：作者曾说道，理性认识依赖于感性认识的问题。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本。因此，一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验－－这就是认识论的唯物论。还有就是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，就是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。就好像庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。这就是一个伟大的无产阶级革命家对马克思哲学的深刻思考。文中有一句话：一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。这就说明了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。这就要求我们学会探索，学会发现，学会思考，从经过我们缜密推理和判断的抽象思维中，我们往往能获得更
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加可靠的答案。文中说到，如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这正如世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。一切真知都是从直接经验发源的。有个成语叫“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。文章的最后也写到了通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。是的，这就是辩证唯物论的知行统一观。我们通过自身的实践去认识这个世界，发现其中的现象，从而形成属于我们自己的思想，当这种思想不断完善和发展并上升到理论的高度时，就可以用它反过来去指导我们的工作、学习和生活，从而产生巨大的实际能动作用。由此，我们找到了一条提高自己的很好的途径。而从全文来看，从党和国家的高度出发，第一，《实践论》中关于主观、理论和实践、知行统一的原则，要求我们要用认识来能动的作用于实践，而在社会主义建设新时期必须把马克思主义普遍真理同
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中国的具体实践相结合，建设有中国特色的社会主义。在这个进程中先后诞生了邓小平理论和江泽民“三个代表”重要思想。在正确的认识的指导下，社会主义建设实践取得了丰硕的成果。第二，《实践论》关于改造客观世界和改造主观世界的关系的原理，要求我们在建设社会主义物质文明的同时，必须建设社会主义的精神文明。要把握人的全面发展是发展的根本目的，充分认识增强贯彻落实科学发展观的针对性。第三，《实践论》中关于实践是检验真理标准的观点，要求我们在社会主义改革中，必须用改革的实践来检验改革的路线、方针和政策的正确性。不仅如此，《实践论》对于我们自己本身，也有着很强的指导作用。作为一个机械专业的学生，我们以后要走入社会，走入企业和公司，不管走到哪里，我们都要保持严谨的心态，不能有麻痹大意的思想。同时，我们在有扎实的理论知识的同时，我们也应该必须有精湛的业务技术和丰富的实践经验，我们要学会理论与实践相统一。比如，在绘图设计产品时如果没有按照标准尺度和规范随随便便，下一步的加工就无法进行，再多的心血也是白费。而在大学生活中，我觉得我们学习的过程本身就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是根本。没有认识过程的进步和积累，实践就永远是虚无缥缈的。只有正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看事实的真相和本源。虽然实践第一，但是不能忘记，理性认识的获得，还应建立在感性材料上的收集、提炼和推理的基础上。这时，就要充分调动自己的主观能动性，从诺大的大学宝库里找到自己想要的，获
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得自己想学的，同时也要总结自己在这一系列过程中所犯下的错误，如此，才可以提高自己的实践能力，从而以后在大学毕业后更好的去适应这个社会。总之，《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，并最终走向成功。
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篇十：实践论的现代意义
马克思实践论视域的社会历史时空观及其当代意义传统物质论视域的时空观在肯定时间、空间的客观实在性的同时，对自然时空与社会历史时空作了同质性理解，而未能把握社会历史时空的独特性，以致对社会历史问题的理解存在着一系列重大缺陷。马克思在承认时间、空间的客观实在性的同时，将社会历史时空的理解奠立在其科学的实践论之上，廓清了自然时空与社会历史时空的本质区别，从而超越传统物质论视域的时空观，实现了对社会历史问题的科学理解。因此，重返马克思的实践论视域，廓清自然时空与社会历史时空的联系与区别，并由此校正马克思主义的社会历史时空观，对于科学理解当代社会历史问题具有十分重要的意义。一、传统物质论视域的时空观及其缺陷所谓传统物质论视域的时空观，是指从纯粹客体、对象的形式去直观地理解时间和空间，即把时间、空间看作“物质”运动的两种基本形式：时间是物质运动过程的顺序性和持续性；空间是运动着的物质的广延性和伸张性。因此，将自然时空与社会历史时空看作同质的物质运动分别在自然界与社会历史界的持续性和广延性，从而将社会历史时空看作自然时空在社会历史领域的延伸或推广，就是传统物质论视域的时空观的基本内容。应当承认，把时间、空间看作物质运动的基本形式，正确地坚持了时空观的唯物论立场。因为，对于唯物论而言，“世界上
除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在空间和时间中运动。”物质的这两种存在形式(时间和空间――引者注)离开了物质当然都是无，都是仅仅存在于我们头脑之中的空洞的观念、抽象。同时，从物质世界自在运动的角度看，把社会历史时空看成自然时空的一部分或自然时空在社会历史领域的延伸或推广，进而将自然时空与社会历史时空看作同质的物质时空的两个部分，既有其逻辑合理性，也有其本体论基础。因为，社会历史作为自然界长期发展的产物，始终是以自然宇宙为其先在性前提的。因此，把时间、空间看作物质运动的两种基本形式，并由此阐明其客观实在性，对于人类不断科学探索物质世界的奥秘，特别是把握自然界与社会历史界的内在物质联系，具有十分重要的意义。这也是传统物质论视域的时空观的合理性和优越性。但是，传统物质论视域的时空观对时空的理解，是以把物质运动看作与人类实践活动无关的自然的物质运动为前提的，因而是对自在的物质运动的时空的一种纯粹直观。也就是说，传统物质论视域的时空观，只是从客体或者直观的形式，即不是从实践或主体去理解作为对象的物质运动的时间与空间，从而把两个不同领域的时间、空间同质化为了“自在物质时空”，即与人的实践活动无涉的自在物质世界的时间和空间。显然，这种时空观是以不理解自然时空与社会历史时空的本质区别或者说社会历史时空的独特性规定为代价的。也正因为如此，这种时空观往往导
致人们对社会历史问题的理解陷入了以下缺陷：第一，把社会历史发展了解为“只见物，不见人”的自然物质变换过程。传统物质论视域的时空观，由于看不到社会历史时空与自然时空的本质区别，而往往引导人们把社会历史发展过程简单地了解为纯粹的物质变换过程，即把历史过程了解为与人的实践活动无关的自然物质变换过程。即使强调劳动在历史发展中的关键作用，也因侧重于关注劳动的物质客观性而轻视人的存在及其主体能动性，而在社会历史观上堕入了“人学空场”。那种对社会历史发展过程的经济决定论理解，就是如此。第二，把社会历史规律等同于自在自然规律。传统物质论视域的时空观，由于不了解作为实践活动展开基本形式的社会历史时空是自在自为的时空，即实践所创造的时空，进而不了解社会物质运动是人类自在自为的实践运动。因此，往往不了解社会历史时空是人类自在自为的实践活动规律或社会历史规律在时空关系上的体现，从而把社会历史规律简单地等同于自在自然规律。也就是说，同质地看待自然时空与社会历史时空，导致了同质地看待社会历史过程与自在自然物质运动过程，以至于同质地看待社会历史规律与自在自然规律。那种对社会历史规律的机械论理解，就是如此。第三，不理解时间是人类发展的空间。传统物质论视域的时空观，由于同质地看待自然时空与社会历史时空，进而同质地看待自然时空和社会历史时空对人类活动的制约性，从而不理解社
会历史时间是人类实践活动在空间上的展开，即人类对自身生存发展空间的创造和拓展，以至于不理解时间是人类发展的空间。也就是说，传统物质论视域的时空观，严重地遮蔽了人类通过改变和调整自身实践活动的节律而把自然生命时间转换成自由发展空间这一关键。那种把人的发展简单理解为物质生产力的发展的观点，往往就与此有关。第四，不理解历史发展中不同社会形态在空间上的同时并存与同一社会形态在时间上的前后相继现象。传统物质论视域的时空观，由于不理解社会历史时空是人类实践活动展开的基本形式，而往往看不到人类实践活动在时间的空间化和空间的时间化中的中介作用，从而看不到具体实践活动与具体的社会形态之间的关系，以至于不能对人类历史发展进程中不同社会形态在空间上的同时并存与同一种社会形态在时间上的前后相继现象作出合理解释。那种将历史发展的“五形态”说与“三阶段”说看作适用于解释一切民族历史发展过程和道路的“公式”的做法，就与此密切相关。第五，不理解社会历史发展过程是合规律性与合人类目的性的统一。传统物质论视域的时空观，由于看不到自然时空与社会历史时空的本质差异，即不懂得社会历史时空是人类实践活动的展开，而只是从自在客体的形式上去理解社会历史时空，因而只是将社会历史发展了解为一个合规律的过程，而看不到社会历史发展受到人的活动目的的支配，进而不能把社会历史发展过程了
解为合规律性与合目的性的统一。那种把唯物主义原则简单推广和运用到社会历史领域的做法，就是如此。二、马克思实践论视域的社会历史时空观针对传统物质论视域的时空观在理解社会历史问题上的缺陷，马克思克服了直观地理解物质时空的片面做法，转而从人类实践去理解物质世界特别是社会历史世界的时空，即把社会历史时空的理解奠立在科学的实践论之上，厘清了自然时空与社会历史时空的联系和本质差别，从而实现了对传统物质论时空观的超越。这是历史唯物主义的重要贡献之一。
篇十一：实践论的现代意义
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn论《实践论》内涵及其意义
作者：杨哲坚来源：《青年与社会》2020年第21期
摘要：正所谓知行合一，认识与实践是相辅相成的。认识和实践的关系、知和行的关系历来是指导人们思想和行为的根本性问题，针对这个问题，毛泽东同志撰写了《实践论》，运用唯物论观点深入阐释了两者之间的辩证统一。现代社会是多样性的社会，价值取向日益多元化，需要正确的理论来指导我们的实践。无论是青年人或老年人亦或是理论操作者与实践操作者，我们都有研习领悟《实践论》精神的责任。文章阐释了毛泽东同志《实践论》的丰富内涵，分析了《实践论》的理论品格：具有实践性、时代性、创新性。提出了《实践论》的时代价值意蕴：指引了改革方向;有助于促进人的全面发展;为中国特色社会主义改革奠定了基础。
关键词：《实践论》;内涵;重要性;现实意义
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，正确揭示了自然、社会和人类思维发展的一般规律，为人类认识世界和改造世界提供了强大的思想武器。实践的观点是马克思主义哲学的根本观点，“社会生活在本质上是实践的[1]”这句话是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的经典一句，将实践的观点引入唯物史观和认识论中。毛泽东则在《实践论》的阐发中充分继承了马克思主义认识论的基本观点，在结合中国具体国情的基础上创造性地实现了马克思主义与中国实际问题的有机融合。《实践论》的学习可以帮助我们不迷失在五花八门、色彩缤纷的花花世界，它有助于我们树立正确的价值导向，最大限度地开启我们的内在潜力与学习动力。实践就是人们能动地改造和探索现实世界一切客观物质的社会性活动，《实践论》的学习对现时代中国发展战略的决策、发展动力的挖掘具有强大的指导意义。
一、实践论的内涵
《实践论》是毛泽东哲学思想的精髓。这篇文章不仅对中国的革命，而且对社会主义现代化建设都产生了重大影响。它是以实践的观点为基础，以认识和实践的辩证统一关系为中心，《实践论》中实事求是的观点影响了一代又一代的人，科学地解决了几千年来中国历史上有关行与知的争论不休。它的内涵包括以下几点：
（一）实践决定认识
（1）实践是认识的来源
这个世界是先有物质后有意识。人们得先对一个物质进行实践才能够得到有关这个物质的认识。你吃过西瓜才能知道这个水果是甜的，你得先做某件事才能得到对这件事的看法，这是
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我们的直接经验。而你没吃过西瓜，你去问吃过西瓜的人这个水果是什么味道而得到的答案是间接经验。两种做法都可以得到最后的结果，可见实践是认识的唯一来源。
（2）实践是认识的动力
毛泽东同志基于近代中国在半殖民地半封建社会受人欺凌的情况下写出了伟大的新民主主义革命理论;建国后人民生活贫苦，需要发展经济富裕起来，这才有了邓小平同志的改革开放理论。实践会为认识提供新的课题新的任务新的挑战，随着我们的不断学习不断改革不断生产，我们的需求也在不断变化，我们的受教育水平越来越高，看待问题的角度也越发新奇，这正是实践推动我们思维能力的提升。
（3）实践是认识的目的和归宿
获取知识是为了更好的运用它。学习的最终目的就是尽自己最大的能力去改变周围环境甚至影响世界，实践就是帮助我们认清事实的可靠依据。投身中国特色社会主义伟大事业是当代每个人的责任与义务，我们义不容辞。“蜡烛为照明”、“求知为运用”，我们学到了知识就是为了去更好地认识世界和改造世界。
（4）实践是检验真理性的唯一标准
想要知道一件事是不是正确的，亲身力行就可以。俗话说“真理掌握在少数人的手中”，就是因为大多数人都缺少对事情亲自实践的精神，大家都人云亦云，都成了言语上的巨人行动上的矮子。古人云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，前辈们用无数的血泪经验告诉世人实践的重要意义。
（二）认识反作用于实践
认识作为一种能动的反映，也是能够对于实践有着影响作用的。如果认识是正确的就会推动实践的发展，就像是我们的社会主义核心价值观，每个人都了解、践行爱国、敬业、诚信、友善的价值观念，就会在整个社会中做更多有意义的事，就会使这个社会和谐安宁、社会秩序良好健康发展、人们更加遵纪守法，懂得奉献。反之，错误的认识也会阻碍实践的发展，就像是社会当中的小部分小秉承利己主义的价值观，自私贪婪，就会做出违背职业道德，谋求一己私欲损害他人利益之事。可见，认识对于实践的作用是双向的，所以我们要接受正确价值的熏陶，才能做出有益之事。
二、实践论的重要性
《实践论》从马克思主义认识论的高度阐释了实践对认识的重要性，论证了知和行的辩证统一关系。毛泽东所处的那个年代正是新旧交替的时候，凡是有理想有志气的青年人都在思考
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国家的未来。当时，有人认为要全盘西化，有人则认为枪杆子出王道，而他认为中国传统文化的顽疾积累太深，要从思想上根本转化才能救国，而实现这个的唯一途径就是脚踏实地地做下去。只有经过实践，我们才能知道问题出在哪儿，才能朝着目标方向去改进。因此，实践的重要性不言而喻，不工作不实干，我们就没法创造出我们想要的东西。不止物质财富，我们的精神财富同样也源于实践。
（一）《实践论》可以给当代教育提供创新性
当代教育为什么受到了大家的认可很大程度上在于它能够吸收过去的精华，剔除以前存在的不足，在此基础上进行一系列的创新，让看似枯燥无味的课本变得生动。教条主义是轻实践重理论，它不分析事物的变化发展，不研究每个事物的特殊性，只知道生搬硬套。《实践论》对此进行了批判，给当代教育奠定了理论基础。教育是每个人的人生大事，但不是每个人在成长过程中都能够一帆风顺不走弯路甚至误入歧途。何况在当代大环境中，教育的弊端也令人反思，针对学生思想行为状况存在的知行不一、知行脱离的现象，《实践论》为当代教育指明了方向。当代教育应进一步明确培养目标，坚持问题导向，进一步提高育人的亲和力。青少年是祖国的希望和未来，愿我们不做一个迂腐的读书人，死读书读死书是不提倡的。想知道哪种教育模式适用于哪群人只能投入到具體的实践中去。
篇十二：实践论的现代意义
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn《实践论》的历史意义与当代价值
作者：王垒来源：《党史博采·理论版》2012年第08期
毛泽东是一位伟大的革命家和思想家，他对中国革命经验的总结，特别注重并且善于从哲学高度提出和解决问题，从而为革命实践运动的顺利开展奠定理论基石。《实践论》即是以扫清土地革命时期党内严重存在的教条主义迷雾为主要目标，对中国革命的基本经验进行系统哲学总结以确立正确思想路线的重要理论成果，是中国共产党领导中国民主革命取得胜利的重要思想武器。《实践论》是马克思主义中国化的认识论，是体现鲜明中国特色的科学方法论，今日重温，仍有重要的理论建设意义与实践指导价值。
一
土地革命时期，中国共产党人在探索革命新道路的实践中积累了宝贵的经验和深刻的教训，这对于此后革命运动的进一步开展有重大的指导意义，亟待进行深入的总结，以形成系统的和科学的理论。由于迫在眉睫这一战争形势的制约，1935年中共中央遵义会议只是解决了当时最为急迫的组织问题和军事问题。红军到达陕北后获得了一个相对稳定的环境，中国共产党才有可能开始着力解决思想路线问题。1935年12月，毛泽东在总结政治斗争经验的《论反对日本帝国主义的策略》一文中，即向“左”倾错误的思想根源发起理论冲击，矛头直指“圣经上载了的才是对的”这种教条主义和主张革命的力量是要纯粹又纯粹，革命的道路是要笔直又笔直的形而上学思想。1937年《实践论》问世，则是这一理论总结工作的突出成果。《实践论》的主题是论述认识与实践的统一，讲求马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合，为实事求是的思想路线奠定坚实的哲学基础，为反对主观主义和教条主义提供了锐利的思想武器。《实践论》深刻揭露了“左”、右倾错误的认识论根源都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离，这些错误思想是马克思主义者必须坚决反对的。
在土地革命时期，中国共产党内曾有不少人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只是生吞活剥马克思主义经典著作中的只言片语以装腔作势；党内另一部分经验主义者则长期拘泥于自身有限的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要指导作用，不能着眼于革命全局而陷于盲目。这两类错误思想，特别是教条主义思想，曾经于1931年至1934年在主观上使得中国革命遭受了极大的损失，而导致工农红军不得不实施战略退却、转移。教条主义者往往披着马克思主义的外衣而比经验主义者更有迷惑性，其破坏性也更大。毛泽东的《实践论》，就是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的，因全文主旨重在揭露轻视实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。[1]
二
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《实践论》作为一篇认识论的光辉著作，并不是简单复述认识论的一般原理，而是根据马克思主义同中国国情与具体革命实践相结合的需要，抓住旧唯物主义和教条主义思想路线的致命弱点，突出地强调了马克思主义哲学的实践唯物主义精神，集中阐明了认识与实践辩证统一的科学原理，拓展和深化了辩证唯物主义认识论。《实践论》不但全面、系统地阐明了实践在认识中的基础地位和决定性作用，构建了以实践为基础的科学的认识论系统框架，更着重运用辩证法原理发展认识论，全面深入辩证地论证了人类认识的机制和认识的过程，提出了“两次飞跃”的著名论断，对人类不同认识层次实现了准确而灵动的把握。在此基础上，毛泽东还特别强调第二次飞跃即从理性认识回到实践的飞跃的重大意义，指出“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。……认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一飞跃。”这一论述，既突出了马克思主义哲学的实践性特点，又进一步明确强调了认识的能动作用，充分体现了认识过程的辩证法，是认识论与辩证法有机结合的创造性成果。《实践论》第一次对人类认识的总规律做出了新的科学概括和总结，“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷……”，这充分体现了以实践为基础的唯物主义反映论与辩证法的统一，特别是把“再认识”作为人类认识总过程中一个基本环节着重强调，为马克思主义哲学发展灌注了新的内涵和新的活力，拓展了马克思主义哲学思想内涵的新境界。
《实践论》是现代中国马克思主义哲学形成的一个显著标志，标志着中国马克思主义哲学著作跨越了译介型、学理型、诠释型和通俗普及型的层次，形成了富有中国气派和中国特色的现代马克思主义哲学体系。《实践论》的问世，与《矛盾论》一起开辟了中国哲学发展的新天地。它不但是中国革命基本经验的哲学总结，在理论内容上体现了马克思主义哲学中国化；而且是毛泽东运用马克思主义哲学思维批判继承中国传统哲学的结果，在思想资料和表达形式上创造性地体现了马克思主义哲学的中国化。《实践论》的副标题就是“论认识和实践的关系——知和行的关系”，毛泽东在批判地继承古代中国哲学史上唯物主义思想优秀传统的基础上，以马克思主义的实践唯物主义观点明确回答了中国哲学史上这个长期争论不休的古老问题。毛泽东非常擅长用中国民族传统的思想智慧，从怀珠韫玉的诗文名篇、格言警句、成语典故中汲取丰富生动的语言资源，自然妥切地用以说明马克思主义哲学观点，使马克思主义哲学的深刻内涵通过生动活泼的民族语言形式中得到充分体现，从而使《实践论》呈现出鲜明的中国特色、中国风格和中国气派。[2]
《实践论》的发表和传播奠定了马克思主义中国化的坚实基础。从理论层面上说，《实践论》的讲演、发表，促进了解放区广大群众学习哲学的热潮。1938年8月，在毛泽东的倡导下，延安成立新哲学会，组织广大干部结合研究历史经验学习马克思主义哲学。1938年10月，毛泽东在中共中央六届六中全会扩大会议上明确提出马克思主义中国化的历史任务。1941年9月，毛泽东提出，研究历史经验要学习理论，而理论学习“以研究思想方法论为主”。1942年，在《整顿党的作风》一文中，毛泽东提出“共产党员对任何事情都要问一个为什么？都要经过自己的头脑的思考，想一想它究竟是否合乎实际？是否有道理？绝不能盲从，绝不应提倡
篇十三：实践论的现代意义
毛泽东《实践论》的写作背景及其意义(2013-12-1716:45:54)
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一部不朽著作的背后，往往深藏着一段痛苦的历史。中国历史上许多名作的诞生都印证了这个观点。毛泽东十分赞赏司马迁的话：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百，大抵贤圣发愤之所为作也。”对司马迁的这段话，毛泽东曾经感受极深，广为宣传，是因为如他本人所说：“我自己就有这一方面的经验。他曾受到过错误路线的压制排挤，被贬职靠边站过。抗战初期，他写作的《实践论》和《矛盾论》，就是“发愤之所为作也”。说《实践论》是“发愤之作”，那么“愤”从何来呢？那是因为当时随着王明“左”倾教条主义路线在党内占统治地位，这些喝过苏联“洋墨水”的人以“马列主义理论家”自诩，鼓吹“山沟里出不了马列主义”，指责毛泽东的正确主张是“狭隘的经验论”、“右倾机会主义”等等，最终导致红军的第五次反“围剿”失败，造成重大的损失。除此之外，缩小，最后丢个精光，被迫进行“战略转移”，毛泽东心痛、愤怒，却无能为力。直到1935年1月遵义会议改变了中央的错误领导，确立他在全党全军的领导地位，才使党和红军有了转机。“左”倾教条主义领导人的鄙视、讥讽，毛泽东没有忘记。他到处找马列的书来读。甚至在长征路上，他患病躺在担架上还在读《反杜林论》。在中央红军到达陕北以后，特别是抗日战争爆发后，延安有了相对安全的环境，读书条件显著改善，读书时间相对增多。为了批判王明们的“左”倾教条主义，总结中国革命的丰富经验，他自感“我的工具不够”，“因此，到延安就发愤读书”，“作工具的研究，即研究哲学，经济学，列宁主义，而以哲学研究为主”。凡是在延安能找到的马列哲学著作和有关读物，毛泽东都找来读；在延安没有的，他写信请在“外面“（即国统区大城市）从事统战工作的同志买来读。李达著的《社会学大纲》在1937年5月出版后，毛泽东收到作者寄来的书，读了很高兴，认为是一本好书，是中国人自己写的第一本马克思主义的哲学教科书，并把它推荐给抗日军政大学。他对艾思奇的《哲学与生活》评价也很高，读后还作了3000字的详细摘录，写信对艾说，这“是你的著作中更深刻的书，我读了得益很多”。除此之外，他还读了大量的哲学方面的书籍，这为他写《实践论》和《矛盾论》奠定了坚实的基础。
毛泽东经过认真准备后，1937年4月，应抗日军政大学邀请去给学员们讲授哲学，直到卢沟桥事变发生，共讲了100多个小时。毛泽东在抗大讲课的稿子，由红军总政治部把提纲整理出来，经他本人同意，油印发给了学员。这就是后来广为流传的《辩证法唯物论讲授提纲》。最早油印本封面注明的时间是“1937年9月印”，《实践论》是这个《讲授提纲》第二章“辩证唯物论”的最后一节。
意义：《实践论》是为着马克思主义的认识论和辩证法观点“去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的”。《实践论》正式发表后，在中国、在世界都产生了巨大影响。它既是中国共产党人批判“左”倾错误的哲学总结，又是中国现代社会革命经验的哲学概括。它不仅是毛泽东个人哲学思想发展的巨大飞跃，而且是现代中国哲学的璀璨明珠，在马克思主义哲学发展史上，在中华民族哲学发展史上都占有重要地位。
篇十四：实践论的现代意义
《实践论》与《矛盾论》的当代价值建设学习型政党的首要基本要求是用科学理论武装全党，组织党员、干部深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论，系统掌握中国特色社会主义理论体系，不断提高全党的马克思主义理论水平。毛泽东的《实践论》与《矛盾论》作为马克思主义的经典著作，对于实现马克思主义大众化和建设学习型政党都具有不可或缺的理论价值。《实践论》与《矛盾论》启示了马克思主义理论创新的宗旨和马克思主义大众化的特定层次。认真学习《矛盾论》与《实践论》，体会其精神实质，是加强党员干部理论修养，坚持中国特色社会主义道路的重要一课。
一、《实践论》与《矛盾论》体现了马克思主义理论创新的宗旨《实践论》与《矛盾论》的理论内容首先作为毛泽东同志在延安抗日军政大学演讲用讲课大纲中的理论观点，以油印本的形式于1937年面世。新中国成立以后，相应的理论观点被整理为两篇论著，分别于1950年12月29日和
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1952年4月1日以《实践论》和《矛盾论》为题正式发表在《人民日报》上，随后收入《毛泽东选集》第一卷。
《实践论》与《矛盾论》发表以后，它的创新价值和理论宗旨成为国内外学者研究的论题。
创作《实践论》与《矛盾论》的毛泽东，代表的并不是个人，而是处于特定时代的特定民族。在一定意义上，毛泽东继承和发扬了中国新文化运动的纲领。《实践论》与《矛盾论》创新之处，体现在深刻的社会内涵上。联系《实践论》与《矛盾论》面世以及后来得以在人民大众中广泛传播的社会背景，不难看出，其理论创新的宗旨是探索中华民族伟大复兴的道路。
《实践论》与《矛盾论》秉承着马克思主义通过现实地变革世界而谋求人类解放的价值取向，立足于中华民族谋求独立与解放的斗争实际，站在中国人民的立场上，以中国共产党为代表认识近代以来矛盾错综复杂的中国社会现实。作为马克思主义中国化的产物，与马克思和恩格斯所面对的德、法、英三国资本主义确立以及所暴露出的危机与困境相比，代表中国人民根本利益探求中华民族伟大复兴道路的中国共产党人所面对的社会现实是极其特殊的。如果
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说，马克思和恩格斯当年创立理论的宗旨是在批判现实的资本主义世界中，发现未来新世界前行的现实道路，那么，中国共产党人则是在面临着既要反封建，又要反对帝国主义的复杂局面下探求中华民族的解放与发展道路。正是在这样的背景下，毛泽东论定：“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”其中，对矛盾的特殊性做了极为详尽的阐释。
今天，重读《实践论》与《矛盾论》，我们可以读到20世纪30年代的中国共产党人对于中华民族谋独立求解放的一腔热血和孜孜以求，我们可以读到50年代新中国刚刚建立起来的时候，面对百废待兴的社会，中国共产党人对社会主义建设规律的热切探寻。这些，对于今天处在推进市场经济的过程中的领导干部时刻牢记自己的角色定位，自觉协调个人利益与集体利益的关系是极为必要的。对于他们保持清醒的头脑，立足于中华民族谋求发展与复兴的伟大实践，站在中国人民的立场上努力探寻社会主义现代化建设的规律，以人为本，科学发展，建设社会主义和谐社会是极为必要的。
正是在这样的意境下，作为党的思想路线的“实事求是”中的“实事”不
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是普通个人的生活实践，而是谋求民族独立与社会发展的“大实践”；“实事求是”中的“求”不是一般学者个人的学术钻研，也不是普通人的简单认知，而是中华民族的集体探寻；“实事求是”中的“是”不是个人的“是”与“非”，普通的“对”与“错”，而是中华民族独立与社会发展的根本规律与伟大诉求，是“大是大非”。
在这样的意境下，个人可以根据不同的岗位角色，确定个体的人生定位，实现个体人生的价值诉求。所不同的是，普通群众通过履行普通角色的社会职责实现人生价值；领导干部则要自觉地站在集体的立场上，为民谋利，促进社会发展，并在这个过程中实现自己的人生价值。在当前，无论是普通群众，还是领导干部，都将与中华民族的伟大复兴相关联。
建设学习型政党的首要基本要求是用科学理论武装全党，组织党员、干部深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论，系统掌握中国特色社会主义理论体系，不断提高全党的马克思主义理论水平。毛泽东的《实践论》与《矛盾论》作为马克思主义的经典著作，对于实现马克思主
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义大众化和建设学习型政党都具有不可或缺的理论价值。《实践论》与《矛盾论》启示了马克思主义理论创新的宗旨和马克思主义大众化的特定层次。认真学习《矛盾论》与《实践论》，体会其精神实质，是加强党员干部理论修养，坚持中国特色社会主义道路的重要一课。
一、《实践论》与《矛盾论》体现了马克思主义理论创新的宗旨《实践论》与《矛盾论》的理论内容首先作为毛泽东同志在延安抗日军政大学演讲用讲课大纲中的理论观点，以油印本的形式于1937年面世。新中国成立以后，相应的理论观点被整理为两篇论著，分别于1950年12月29日和1952年4月1日以《实践论》和《矛盾论》为题正式发表在《人民日报》上，随后收入《毛泽东选集》第一卷。《实践论》与《矛盾论》发表以后，它的创新价值和理论宗旨成为国内外学者研究的论题。创作《实践论》与《矛盾论》的毛泽东，代表的并不是个人，而是处于特定时代的特定民族。在一定意义上，毛泽东继承和发扬了中国新文化运动的纲领。《实践论》与《矛盾论》创新之处，体现在深刻的社会内涵上。联系《实践
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论》与《矛盾论》面世以及后来得以在人民大众中广泛传播的社会背景，不难看出，其理论创新的宗旨是探索中华民族伟大复兴的道路。
《实践论》与《矛盾论》秉承着马克思主义通过现实地变革世界而谋求人类解放的价值取向，立足于中华民族谋求独立与解放的斗争实际，站在中国人民的立场上，以中国共产党为代表认识近代以来矛盾错综复杂的中国社会现实。作为马克思主义中国化的产物，与马克思和恩格斯所面对的德、法、英三国资本主义确立以及所暴露出的危机与困境相比，代表中国人民根本利益探求中华民族伟大复兴道路的中国共产党人所面对的社会现实是极其特殊的。如果说，马克思和恩格斯当年创立理论的宗旨是在批判现实的资本主义世界中，发现未来新世界前行的现实道路，那么，中国共产党人则是在面临着既要反封建，又要反对帝国主义的复杂局面下探求中华民族的解放与发展道路。正是在这样的背景下，毛泽东论定：“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”其中，对矛盾的特殊性做了极为详尽的阐释。
今天，重读《实践论》与《矛盾论》，我们可以读到20世纪30年代的中国
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共产党人对于中华民族谋独立求解放的一腔热血和孜孜以求，我们可以读到50年代新中国刚刚建立起来的时候，面对百废待兴的社会，中国共产党人对社会主义建设规律的热切探寻。这些，对于今天处在推进市场经济的过程中的领导干部时刻牢记自己的角色定位，自觉协调个人利益与集体利益的关系是极为必要的。对于他们保持清醒的头脑，立足于中华民族谋求发展与复兴的伟大实践，站在中国人民的立场上努力探寻社会主义现代化建设的规律，以人为本，科学发展，建设社会主义和谐社会是极为必要的。
正是在这样的意境下，作为党的思想路线的“实事求是”中的“实事”不是普通个人的生活实践，而是谋求民族独立与社会发展的“大实践”；“实事求是”中的“求”不是一般学者个人的学术钻研，也不是普通人的简单认知，而是中华民族的集体探寻；“实事求是”中的“是”不是个人的“是”与“非”，普通的“对”与“错”，而是中华民族独立与社会发展的根本规律与伟大诉求，是“大是大非”。
在这样的意境下，个人可以根据不同的岗位角色，确定个体的人生定位，实现个体人生的价值诉求。所不同的是，普通群众通过履行普通角色的社会职
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责实现人生价值；领导干部则要自觉地站在集体的立场上，为民谋利，促进社会发展，并在这个过程中实现自己的人生价值。在当前，无论是普通群众，还是领导干部，都将与中华民族的伟大复兴相关联。
二、《实践论》与《矛盾论》指明了党员干部学习马克思主义哲学的现实意义
马克思主义的创始人并没有预见到其理论对于中华民族谋求独立、自主与复兴的价值与意义。在十月革命炮声的壮丽伴奏下，中国先进的知识分子通过多种途径将马克思主义的文本引入中国，中国亿万人民谋求中华民族独立、解放与发展的实践是实现马克思主义中国化、时代化、大众化的切实依据。马克思主义也因此在这场伟大的实践中获得了新的生命力和新的理论魅力。
在1840年鸦片战争以后中国社会的舞台上，各种思想体系纷纷亮相。“天演论”、“三民主义”等等，但是，中国革命的实践选择了马克思主义理论。《实践论》与《矛盾论》是这种选择的产物。它表达的是中华民族在内忧外患面前选择走新民主主义革命的道路，以社会主义为追求，以马克思主义为指导争取民族独立与社会发展而奋勇前行，并最终走上社会主义道路的理性思考。
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选择是时代的，现实的和中华民族集体的，但是理论创作却是由个人来完成的。要完成《实践论》与《矛盾论》这样的创作，既要有马克思主义理论的基本功底，又要有中国革命和建设实践的广阔视野。
毛泽东之所以能写出《实践论》与《矛盾论》这样的著作，与他在革命斗争之余，勤于学习、善于思考是分不开的。对此，当年在延安采访的斯诺做出了生动的描述：“在卢沟桥事变后的几个星期里，毛在延安有一段暂时的空闲时间，军队开赴前线了，毛腾出时间来收集材料，准备在（延安）抗大作关于哲学基础的讲演。这批青年学生经过三个月的短期训练准备在今后几年做政治辅导工作，需要为他们写一些简明而基本的讲义。在党的坚持下，毛泽东写就《矛盾论》和《实践论》，总结了中国革命的经验，把马克思主义的基本原理和中国的具体的日常实例结合起来。”
《实践论》与《矛盾论》面世以后，确实向广大党员干部普及了马克思主义哲学的基础理论，影响了几代人的世界观和人生观，成为他们投身社会实践的精神支柱。
关于这一点，李瑞环同志深有体会。作为普通工人出身的他，并不具备先
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天的哲学思维素养，是献身社会主义建设的实践使他体会到学哲学和用哲学的重大意义。因此，他曾经语重心长地“提倡大家学点哲学”。
在李瑞环同志看来，学习《实践论》和《矛盾论》，是进入哲学殿堂的有效途径。他说：“就我个人体会，把‘两论’作为学习哲学的主要内容，是哲学入门的一个有效途径……我认为，当前学哲学仍然可以提倡从学‘两论’入手，这同提倡学习马克思主义其他经典著作不矛盾，同强调着重学基本观点也是一致的。在学习‘两论’时，还要注意同学习邓小平等老一辈革命家的论著结合起来，加深对我们党的实事求是思想路线的认识，加深对建设有中国特色的社会主义理论的理解。”
李瑞环同志学哲学用哲学的体会，清楚地告诉人们：哲学不是远离现实实践的神间圣物，而是人类社会实践的时代回响。“真正的哲学乃是时代精神的精华。”如今担任领导重任的广大干部，尤其是高级干部，并不天然地与哲学这样的学问绝缘，相反，只要做有心人，热爱学习，善于思考，就能够拥有哲学发展上的发言权。领导干部的经验视域与普通学者的逻辑推进对于当代中国哲学的发展具有不同的功能，两者不能互相代替。
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三、《实践论》与《矛盾论》揭示了马克思主义大众化的特定层次和路径“两论”是马克思主义中国化、时代化的产物。毛泽东创作“两论”为我们今天推进马克思主义中国化、时代化树立了榜样，因此，是当前领导干部进行学习的必读范本。读“两论”，既可以学习哲学道理的学术阐释，又可以学习毛泽东推进马克思主义哲学中国化、时代化的气魄和精神。“两论”发表以后，“两论”与苏联三十年代的教科书的关系以及“两论”与《社会学大纲》、《大众哲学》的关系曾引发学者们的深刻思考。《实践论》与《矛盾论》的理论观点与李达先生的《社会学大纲》有相同之处，但是，《实践论》与《矛盾论》不同于《社会学大纲》，原因“不在于李达同志当时的哲学理论修养比毛泽东同志逊色，而在于李达同志没有毛泽东同志那样的革命实践。毛泽东同志不仅一般地参与了中国革命，而且直接领导了中国革命，指挥了中国革命战争，同党内的错误路线、错误倾向，特别是同得到第三国际和斯大林支持的王明教条主义进行了直接的斗争，中国革命的实践要求对认识与实践、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面等问题做出系统的说明，而中国革命的实践经验也为解决这些问题提供了丰富的材料。可以
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说，不是亲自领导中国革命，直接指挥中国革命战争的人，不是同党内的错误路线、错误倾向作斗争的人，是不可能写出《实践论》、《矛盾论》这样杰出的论著的”。
换言之，《实践论》、《矛盾论》与《社会学大纲》之间的区别表明，领导干部在推进中国化马克思主义哲学发展中具有独特的实践视野和不可代替的作用。
《实践论》与《矛盾论》和《大众哲学》的服务对象是不同的。《大众哲学》服务于社会青年，艾思奇先生将当时的青年分成了四类，第一，是阔少，他们习惯的精神食粮应该是“西点”；第二，是以前“安心埋头开矿”，做着“皇宫里的金色梦”的学生，他们攻读的应该是大学教科书；第三，是在店铺内、在乡村里谋生的失学者，这些人应该是以《大众哲学》为精神食粮的，是当时的《大众哲学》的服务对象；第四，是广大吃草根树皮的灾民，他们可能连《大众哲学》这样的干饼都无法消受。或者是没有钱购买，或者是没有阅读中国方块字的能力。结果，《大众哲学》不仅成为第三类青年，即在店铺内与乡村里谋生的失学者的精神食粮，而且也得到广大在读大学生的厚爱和拥护，甚
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至连一些以“西点”为精神食粮的阔少也成为这块干饼的消费者。其实，《大众哲学》对第四类人群，即广大吃草根树皮的灾民也是有用的。《大众哲学》对这类人群的服务方式不同于前述三类人。《大众哲学》的政治宗旨就是唤醒人民群众变革世界的觉悟，凝聚人民的力量，彻底改变使得人们只有靠吃草根树皮才能生存的社会环境。这就是《大众哲学》的成功。
与《大众哲学》不同，“两论”是为已经投身到革命队伍中来的，即将走上领导岗位的青年干部们写作的，立足于中华民族集体利益、集体诉求的视野，阐释马克思主义哲学认识中国现实社会错综复杂矛盾的视角和方法及其理论指导意义。在今天推进马克思主义中国化、时代化、大众化的过程中，领导干部将起特定的作用。马克思主义中国化、时代化、大众化是多层次的，针对不同层次的对象，应该彰显马克思主义理论的不同理论内容和不同理论功能。在马克思主义大众化的过程中，并不只是单向的专家学者编订宣讲材料，进行理论灌输，而应该是双向互动的。专家学者向受教育对象阐释理论，同时，受教育对象，特别是有丰富的实践经验的领导干部也能够将自己的丰富经验上升到理论的高度，使得马克思主义中国化、时代化、大众化的过程与马克思主义理论
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的创新过程得到双向统一。（作者：中国人民大学哲学系副教授）
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篇十五：实践论的现代意义
实践的当代价值——《实践论》读书笔记实践的当代价值——《实践论》读书笔记《实践论》发表于1937年7月，是党内两条路线激烈斗争的产物，是毛泽东系统阐述马克思主义认识论的著作，这篇文章是为用马克思主义的认识论的观点去揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。
时值第二次国内革命战争结束，抗日战争刚刚开始，中国革命进入了一个新的转折关头。在我们党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，不从实际出发，而从书本上的个别词句出发，根本否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，他们不是运用马克思主义的立场、观点和方法，来研究中国革命的实际情况，总结中国革命的实际经验，而是只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。另外，还有一部分经验主义的同志长期拘守于自身的片面经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地，但却是盲目地工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾在1931—1934年使得中国革命遭受了极大的损失，而教条主义者却披着马克思主义的外衣迷惑了广大的
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同志。不彻底揭露和批判教条主义，就不能使马克思主义的普遍真理同中国革命具体实践相统一的观点深入全党，革命就不能取得胜利。同样，经验主义，也是一种主观主义。因此，我们不但要克服教条主义，而且要克服经验主义，只有这样，全党的马克思主义理论水平才能得到提高，革命才能取得胜利。
《实践论》一文主要揭示了认识与实践的关系即知和行的关系问题，系统地阐述了辩证唯物主义革命的、能动的反映论。《实践论》主要包括实践是认识的基础、认识的辩证发展过程、改造客观世界和改造主观世界是辩证的统一和结论等。
一、实践是认识的基础这部分主要阐述了实践性是马克思主义的基本特征，并具体分析了实践对认识的基础作用，包括：认识活动依赖于实践活动，实践活动是认识活动的源泉和动力，实践活动决定认识活动的产生和发展，是认识活动的基础。（一）实践性是马克思主义的基本特征《实践论》明确提出：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”这里有两层含
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义：一方面是马克思以前的唯物论（包括法国的唯物主义和费尔巴哈
唯物主义）不了解认识对社会实践的依赖关系，在认识论上坚持了反
映论但不能揭示出认识对实践的真正关系；另一方面是马克思主义的
认识论是能动的反映论，强调了实践性这一基本特征。
（二）实践是认识的基础
1.实践是认识的来源。《实践论》第2段主要阐述生产活动是人
的认识发展的基本来源。马克思主义把实践的观点引入认识论，强调
认识对社会实践的依赖关系。从认识的来源问题上说明认识对社会实
践的依赖关系。第3段讲阶级斗争和其他社会实践也是人的认识的来
源，并着重指出阶级斗争对人的认识发展的深刻影响。所有生产斗争、
阶级斗争的知识和理论，都是从三大革命实践中获得的，社会实践是
认识的唯一来源。
在这里肯定实践是认识的来源，并不排斥人们接受学习间接知识
的重要性。就人类整体、人类认识整体来说，实践是认识的唯一来源，
人类不可能在实践之外寻找出另外的知识源泉，同样也不可能找出哪
一种知识不是归根到底来源于实践的。但就具体一个人的知识来源来
说，不可能、也不必要全部来自个人的亲身实践，而是大部分知识来
自书本或他人的实践经验。
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强调实践是认识来源而轻视接受间接知识的必要性是错误的；相反，只看到接受间接知识的必要性，从根本上放弃实践是一切知识的源泉的思想，那就离开了唯物主义认识路线。要注意，一个人对间接知识的接受程度、理解和巩固程度，往往又是由实践决定的。
2.实践是认识发展的动力。正如恩格斯所说：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”辩证唯物主义认为，人的认识不是一次完成的，而是一个不断发展的过程，推动这一过程的动力就是实践。第4段从人类认识的发展史来说明人的认识归根到底是随着生产实践的发展而发展的。毛泽东指出：“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。”因而，实践在发展，革命在前进，人们只有在不断的实践中，才能不断提高自己的认识。
3.实践是检验真理的唯一标准。马克思主义认为，判断认识或理论是否为真理，不是依照主观上如何而定，而是依客观上的社会实践的结果如何而定，真理的标准只能是社会实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论的第一的和基本的观点。
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当然，对于实践是检验认识的真理性的唯一标准这个问题，必须
辩证地来理解。实践标准既是绝对的，又是相对的。其绝对性表现在
它是检验认识是否正确的唯一标准，此外再没有其他的标准。其相对
性表现在随着实践本身的发展，此时此地的被实践检验过的正确认识，
在彼时彼地就可能是不正确的，同时，在一定的历史阶段，实践也是
有局限性的。如果否认实践标准的绝对性，就势必导致唯心论和不可
知论；如果否认实践标准的相对性，就可能把前人的认识绝对化和片
面化。
二、认识的辩证发展过程
这部分主要分析了认识活动的辩证发展过程，揭示了认识究竟怎
样从实践产生而又服务于实践的，阐明认识活动的产生离不开实践而
又反作用于实践。
（一）从实践到认识的过程
毛泽东说，认识是“社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、
经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动”。这就是
说，认识在实践中产生，是由感性认识到理性认识的发展过程。
1.从感性认识到理性。认识由实践到认识，即在实践基础上由感
性认识上升到理性认识的飞跃。认识从社会实践中产生的首先是感性
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认识，即是对“事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系”的反映，是整个认识的起点，是认识的初级阶段。它的特点是具体的、生动的、直观的、形象的，但不是深刻的。它还没有深入到事物的内部，还不能认识事物的本质。
随着社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西越来越多，这样的感性材料积累到一定程度，在人们的脑子里就会产生认识过程的飞跃，产生概念，运用概念进行判断和推理，就成为理性认识。理性认识阶段的特点主要是表现出其抽象性和深刻性。
在实践的基础上由感性认识上升到理性认识，这个过程是变客观的东西为主观的东西的过程，是物质变精神的过程，是个别到一般的过程。这是认识发展过程中的第一次飞跃。
2.感性认识和理性认识的关系。感性认识和理性认识，是统一于认识过程的两个不可分割的阶段。
（1）理性认识依赖于感性认识。只有感觉的材料十分丰富和合乎实际，才能根据这样的材料创造出正确的概念和理论来。没有丰富的感性认识，就不可能有正确的理性认识。理性认识之所以靠得住，正是因为它来源于感性。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，那就是唯心论者。哲学史上的“唯理论”就是只承认理论的实在性，
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以为只有理性靠得住，而感性经验是靠不住的，这一派的错误在于颠
倒了事实，理性的东西之所以靠得住，在于它来源于感性，否则理性
认识就成了无源之水、无本之木。
（2）感性认识有待于发展到理性认识。毛泽东指出：“认识有待
于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的
辩证法。”感性认识固然重要，是认识的来源或起点。但是，感觉只
解决现象问题，理论才解决本质问题。在感性材料的基础上，经过科
学抽象而获得的理性认识，虽然离开了个别的具体事物，但是，正如
列宁所说：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象等等，一句
话，一切科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映自然。”如
果仅将认识停留在感性阶段，认为只有感性认识是可靠的，理性认识
是不可靠的，那就陷入“经验论”的错误。
（3）感性认识和理性认识在具体的认识过程中不可能截然分开，
而是相互交织、相互渗透的。“唯理论”和“经验论”的错误在于它
们看不到两个不同认识阶段的内在联系，人为地割裂了人类认识的统
一过程。在实际工作中，就表现为教条主义和经验主义。教条主义的
错误在于脱离具体实践，轻视感性经验，不从实际出发，而是从本本
出发，把马克思主义当作教条到处乱套，否认马克思主义的普遍真理
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同中国革命具体实践相结合。经验主义的错误在于拘守于感性经验，否认上升到理性认识的必要性。教条主义和经验主义，都是违反马克思主义的，都会给革命造成极大的危害。综上所述，感性认识与理性认识是辩证统一的关系。它们在实践的基础上统一起来了。
（二）从理性认识到实践的过程在实践基础上，从感性认识上升到理性认识，实现了认识过程的第一次飞跃，但认识过程并没有结束，还必须由认识到实践，实现认识过程的第二次飞跃。正如《实践论》所说：“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。”马克思主义哲学认为，十分重要的问题不在于能够解释世界，而在于能动地改造世界。也就是说，认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还需再回到实践中去。认识的能动作用，不但表现在从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还表现为从理性的认识回到实践这一次飞跃并且这次飞跃比起前一次飞跃，意义更加伟大。这可以从以下几个方面来理解。首先，理性认识只有回到实践中去才能得到检验和发展。只有把理论应用于实践，看它能否达到预期的目的，通过实践的检验，正确的理论才能得到证实，错误的理论才
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能被发现和纠正。只有使理论再回到实践中去，才能使它进一步向前
发展。其次，实践是认识的目的，认识世界是为了改造世界。根据已
形成的认识指导改造世界的具体实践，使人的行为表现出自觉性、目
的性和主动性。
总言之，从理性认识到实践这个过程是变主观的东西为客观的东
西的过程，是精神变物质的过程，是由一般到个别的过程，是认识发
展过程中的第二次飞跃。这一次飞跃比前一次飞跃意义更重要、更伟
大。
（三）认识发展的总过程和总规律
实践、认识、再实践、再认识是人类认识发展的总过程和总规律。
正如毛泽东所说：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环
往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高
一级的程度。”这些教导，深刻揭示了人类认识运动的总规律，说明
了人类的认识发展的曲线性，即主观与客观、认识与实践的统一，不
是直线式前进，而是在多次失败和反复调整中实现的；也说明了人的
认识发展的无限性，由实践到认识，由认识到实践，这样多次反复，
由浅入深，无限发展；此外，这个总过程和总规律还说明了人类认识
发展的前进性，即认识是一个由低级到高级、由简单到复杂的前进过
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程。三、批判了右倾机会主义和“左”倾冒险主义两种错误的思想倾
向（一）批判了右倾机会主义和“左”倾冒险主义错误思想右倾机会主义和“左”倾冒险主义都是以主观和客观相分裂、以
认识和实践相脱离为特征的。右倾机会主义表现为思想不能随变化了的客观情况而前进，看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，认识仍然停止在旧阶段。“左”倾冒险主义表现为思想超越客观过程的一定发展阶段，有些把幻想当作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前的现实性。
（二）阐明了以实践为基础的马列主义、毛泽东思想的认识论即辩证唯物主义认识论
“社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。”马克思主义的认识论是以科学的社会实践为特征，是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。
四、改造客观世界和改造主观世界是辩证的统一本段主要在系统地论述认识和实践的关系的基础上，阐明改造客
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观世界和改造主观世界是辩证的统一，并提出改造客观世界和改造主
观世界的任务。
改造世界、改造社会是用马列主义武装起来的无产阶级及其政党
的历史使命。改造世界的具体任务包括“改造客观世界，也改造自己
的主观世界”。改造客观世界包括改造自然界、社会及阻碍社会进步
和人类发展的一切反动势力。改造主观世界包括改造自己的认识能力、
改造主观世界同客观世界的关系。改造客观世界与改造主观世界是统
一的。为了更好地改造客观世界，必须改造主观世界，而主观世界的
改造也不可能是孤立进行的，而必须是在改造客观世界的过程中实现
的。《实践论》从认识与实践的关系入手，落脚到主观世界和客观世
界的改造上，从而达到肃清教条主义和经验主义等错误思想、提高全
党马列主义水平之目的，具有较强的实践意义和现实价值。
《实践论》所阐述的主要思想内容即认识和实践的关系的思想，
既是对马克思主义的继承，又是对马克思主义的发展，在马克思主义
发展史上，特别是在马克思主义中国化的历史上具有十分重要的地位。
《实践论》从思想上清算了教条主义和经验主义，特别是教条主
义的错误，深刻地揭露和批判了“左”、右倾机会主义的认识论根源。
用马克思主义的认识论武装中国共产党，教育全党树立马克思列宁主
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义必须同中国具体实际相结合的观点，为延安整风运动作了理论准备，为中国共产党的实事求是的思想路线奠定了哲学基础，为夺取抗日战争的胜利，解放全中国提供了锐利的思想武器。同时，《实践论》又发展了马克思主义的认识论。它科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题，大大提高了全党的马克思主义理论水平。为实现全党在马列主义、毛泽东思想基础上的统一奠定了理论基础。
《实践论》所揭示的马克思主义认识论的基本原理，为我们改造世界观指出了正确的方向，它教导我们怎样正确地认识世界和改造世界。它的每一个原理对于我们树立正确的世界观，做好一切实际工作都具有方法论的意义。认真学习《实践论》，使我们能够进一步认识到克服教条主义和经验主义，树立辩证唯物论，改造资产阶级世界观、树立无产阶级世界观的必要性和努力方向。对于坚持和发扬一切从实际出发、理论联系实际、实事求是的优良传统和作风，把建设中国特色的社会主义事业推向前进具有非常现实的指导意义。8
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